المجادله و الاستدلال، و هو محمول علی ما إذا صار سببا لإثاره الفتنه و ما یوجب الضرر، أو للصفات الذمیمه، أو یکون الغرض الغلبه لا إظهار الحق، و أما المحاجه لإظهار الحق بدون هذه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 7

المراد أن العمل السنه مثل النافله، أو قضاء الحوائج و نحوهما من السنن لم یفسد الفرض، لأن ذلک من الکمالات، و إنما ینقضه ما یکون نقصا کالبول و شبهه. انتهی.

أقول: لعل المراد السنه التی وضعت للتطهیر، إما بأن یکون قوله" و إن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 9

ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 12

وُضُوءاً عَلَی مَا بَیَّنَّاهُ لِأَنَّهُ مَتَی صَافَحَ الْمُسْلِمُ الْکَافِرَ وَجَبَ عَلَیْهِ غَسْلُ یَدِهِ عَلَی مَا بَیَّنَّاهُ

واحد و بین المغرب و العشاء بوضوء، و أوجب علیه تعدد الوضوء بتعدد الصلاه فی غیر ذلک، و احتج علی الأول بصحیحه حریز. و علی التقادیر حملوا علی ما إذا لم یکن له فتره یمکنه الصلاه فیها.

قوله علیه السلام: و یفعل ذلک فی الصبح الظاهر أن اسم الإشاره راجع إلی اتخاذ الکیس، و یحتمل أن یرجع إلیه و إلی أصل الوضوء، أو إلی جمیع ما تقدم و یکون الجمع مع صلاه اللیل.

قال الفاضل التستری رحمه الله: کان التشبیه إنما یتحقق تماما بالنظر إلی صلاه اللیل و الصبح، و یحتمل إرجاع ذلک إلی الوضوء المجرد.

الحدیث الرابع عشر: موثق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 14

عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ إِنِّی رُبَّمَا بُلْتُ فَلَا أَقْدِرُ عَلَی الْمَاءِ وَ یَشْتَدُّ ذَلِکَ عَلَیَّ فَقَالَ إِذَا بُلْتَ وَ تَمَسَّحْتَ فَامْسَحْ ذَکَرَکَ بِرِیقِکَ فَإِنْ وَجَدْتَ شَیْئاً فَقُلْ هَذَا مِنْ ذَاکَ.

الاستنجاء، کما هو مجرب، و طرحه بعض الأصحاب. و الله یعلم.

الحدیث الخامس عشر: موثق.

و قال السید رحمه الله فی المدارک: نقل عن ابن بابویه أن مس باطن الدبر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 15

فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الْوُضُوءَ وَ إِنْ کَانَ فِی الصَّلَاهِ قَطَعَ الصَّلَاهَ وَ یَتَوَضَّأُ وَ یُعِیدُ الصَّلَاهَ وَ إِنْ فَتَحَ إِحْلِیلَهُ أَعَادَ الْوُضُوءَ وَ أَعَادَ الصَّلَاهَ.

رحمه الله: کان ذکره فی غیر موضعه، إلا بنوع عنایه من دلالته علی عدم نقض الوضوء من باب الأولی.

قوله فیتفجر أی: یخرج منه الدم أو القیح، و علی الأول فالفائده فی مسحه و مسح الید بالحائط عدم جریان الدم و تعدیه زائدا عن قدر الضروره، و علی الثانی التنظیف.

و علی الأول یشکل بأن مسح الیدین یوجب تنجس الید، إلا أن یقال: ربما کان تعدیه فی عدم المسح أکثر من تنجس الید، أو أنه عند المسح لا یعلم خروج الدم. و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 18

ارتکاب کل أحد غسل أثوابه النجسه بنفسه.

الحدیث الرابع و العشرون: صحیح.

قوله رحمه الله: و بهذا الإسناد لا یظهر المراد منه، و قیل کأنه أخذه من کتاب محمد بن علی بن محبوب، فسقط صاحب الکتاب کما سبق منه. و هو أیضا بعید و الصحه مبنیه علی هذا، و للشیخ طریق أیضا إلیه قوی.

قوله رحمه الله: معنی قوله علیه السلام قال الفاضل التستری رحمه الله: هذا الجزم لا یخلو من إشکال، اللهم إلا أن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 20

عَلَی مَا بَیَّنَّاهُ فِیمَا مَضَی

المسجد و یفعل ذلک بینهما لقربه من المسجد.

الرابع: أن الصلاه إذا کانت بینهما أیضا یزیل النجاسه فیه، لأنه لیس کالمسجد فی عدم جواز إزاله النجاسه فیه، و الله یعلم.

الحدیث الخامس و العشرون: موثق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 21

یُصَلِّی وَ قَدْ أَکَلَ اللَّحْمَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَغْسِلَ یَدَهُ وَ إِنْ کَانَ لَبَناً لَمْ یُصَلِّ حَتَّی یَغْسِلَ یَدَهُ وَ یَتَمَضْمَضَ.

لَا أُحْدِثَ حَدَثاً حَتَّی أَخْرُجَ إِلَیْکُمَا.

فإن محمد بن الحسین یروی عنه علیه السلام. انتهی.

و أقول: یؤید ما ذکره التستری رحمه الله أن فی ثواب الأعمال هکذا: عن النوفلی عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه- إلی آخره. انتهی.

و أقول: یظهر من هذا الخبر استحباب التسمیه عند الجلوس للغائط و عند کل کشف للعوره، و الظاهر أن المراد بغض البصر إعراض الشیطان عنه بالاستعانه بالله تعالی و ذکر اسمه، و لا یوقعه فی الوساوس الباطله التی تکون فی الخلوه غالبا.

الحدیث الحادی عشر: ضعیف علی المشهور.

قوله علیه السلام: یستعذب منها قال فی القاموس: استعذب استقی.

و قال فی النهایه: فیه" إنه کان یستعذب له الماء من بیوت السقیا" أی: یحضر له منها الماء العذب، و هو الطیب الذی لا ملوحه فیه، یقال: أعذبنا و استعذبنا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 30

النضح علی الاستحباب کما فی أکثر موارده، و ظاهر الأصحاب أنهم حملوا النضح علی الغسل.

ثم اعلم أن التوضؤ یحتمل الوضوء المصطلح و الاستنجاء. فتأمل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 32

بعید جدا.

قوله علیه السلام: لتنقی من داخل الظاهر أنه مع غسل الخارج، و یحتمل الاکتفاء فتفطن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 35

الاستحضار المطلوب فی العباده

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 42

علی الاستحباب.

قال الفاضل التستری رحمه الله: کان فیه بعدا، و لعله لو حمله علی المبالغه فی طلب التسمیه کان أحسن.

الحدیث السادس: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 45

أن من قطعت یده من المرفق، و المرفق هو المفصل، و هو مرکب من ملتقی العظمین، فإذا قطعت یده من المفصل بقی جزء من المرفق و یجب غسله، لأن غسل المرفق عندنا لیس من باب المقدمه، و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 50

یَکُونَ الْمُرَادُ بِهِ لَا تَقِیَّهَ فِیهِ إِذَا کَانَ الْخَوْفُ لَا یَبْلُغُ الْفَزَعَ عَلَی النَّفْسِ أَوِ الْمَالِ فَإِنَّهُ یَنْبَغِی أَنْ یُتَحَمَّلَ حِینَئِذٍ الْمَشَقَّهُ الْیَسِیرَهُ وَ یُنْزَعَ الْخُفُّ

لَا یُؤْذِیهِ الْمَاءُ فَلْیَنْزِعِ الْخِرْقَهَ ثُمَّ لْیَغْسِلْهَا قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُرْحِ کَیْفَ یُصْنَعُ بِهِ فِی غَسْلِهِ قَالَ اغْسِلْ مَا حَوْلَهُ.

یقل" فی یدک" و کما یدل علیه قوله علیه السلام" و أوزر أنا" إذ لا وزر فی المکروه، و الاستدلال بها علی کراهه الاستعانه محل تأمل.

و قال أیضا: فإن قلت: إذا حصل للإمام علیه السلام الوزر کیف یؤجر هو؟

مع أن التعاون علی الإثم إثم.

قلت: مراده علیه السلام أنی لو لم أنهک لحصل لک الأجر، لأنک تظن أنه إعانه البر، فیحصل لک الثواب حینئذ علی وفق ظنک. انتهی.

و قال الوالد العلامه طاب ضریحه: یمکن أن یکون استفهاما إنکاریا، أی:

کیف تؤجر أنت و الحال أنی أوزر.

قوله تعالی وَ لٰا یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً قال الشیخ البهائی رحمه الله: الباء فی" بعباده ربه" ظرفیه، و التفسیر المشهور لهذه الآیه و لا یجعل أحدا شریکا مع ربه فی المعبودیه، فلعل کلا المعنیین مراد، فإن الإمام علیه السلام لم ینف ذلک التفسیر.

هذا، و لا یخفی أن الضمیر فی قوله علیه السلام" و هی العباده" و قوله علیه السلام" أن یشرکنی فیها" راجعین إلی الصلاه، و الغرض منع الشرکه فی الوضوء فکأنه لعدم تحققها بدونه، أو بدله کالجزء منها.

و لا یبعد أن یجعل الباء فی الآیه للسببیه، و کذا فی قوله علیه السلام" فیها" و حینئذ لا یحتاج إلی تکلف جعل الوضوء کالجزء من الصلاه. فتدبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 60

الجنابه قال الشیخ البهائی رحمه الله: فاعل" اغتسل" فی بعض النسخ غیر مذکور،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 61

لَهُ قَدْ بَقِیَتْ لُمْعَهٌ مِنْ ظَهْرِکَ لَمْ یُصِبْهَا الْمَاءُ فَقَالَ لَهُ مَا کَانَ عَلَیْکَ لَوْ سَکَتَّ ثُمَّ مَسَحَ تِلْکَ اللُّمْعَهَ بِیَدِهِ.

بنت" کما فی الکافی، أو" ابنه" کما فی بعض نسخ الکتاب، و علی نسخه" ابنی" فتوجیهه أیضا ظاهر. و علی نسخه" بنتی" لعل المراد بالحسین ابن موسی ابنه بواسطه بنته.

الحدیث الرابع: مجهول.

و یدل صدر الحدیث علی وجوب غسل الجمعه، و ظاهر التعلیل الاستحباب بقرینه النظائر.

و المشهور بین الأصحاب الاستحباب، و ذهب الصدوق رحمه الله إلی الوجوب.

فمن قال بالاستحباب یحمل الوجوب علی تأکده، لعدم العلم بکون الوجوب حقیقه فی المعنی المصطلح، بل ظاهر الأخبار عدمه.

و من قال بالوجوب حمل لفظ السنه الوارد فی الأخبار علی ما قابل الفرض و هو ما ثبت وجوبه بالسنه لا بالقرآن، و هذا أیضا یستفاد من الأخبار.

و المسأله مشکله، و الاحتیاط فی عدم الترک اختیارا.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: کأنه حمل الوجوب علی الأولویه و مطلق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 64

أن العود و التکرار یورث البرص، و هذه المره لا بأس بها، أو المراد بالعود أصل الفعل، أو کان یعلم صلی الله علیه و آله أنه فعلت سابقا، فتدبر.

قوله رحمه الله: هذا الخبر محمول قال الفاضل التستری رحمه الله: ربما یستشکل هذا الحمل مع الاعتراف بمضمونه و أنه یورث البرص، نظرا إلی وجوب اجتناب ما یضر بالبدن و یوجب الأمراض لا سیما المستحبه. نعم إن حمل إیراثه البرص علی احتمال ذلک احتمالا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 66

یسارک و بین یدیک و توضأ" و فی روایه أبی بصیر: إن عرض فی قلبک منه شی ء فقل هکذا، یعنی أفرج الماء بیدک و توضأ. انتهی کلامه رحمه الله.

و أقول: جمله القول فی ذلک أن الخبر من المعضلات، و یحتمل وجوها:

الأول: أن یکون المراد رش الأرض التی یغتسل علیها، لیکون تشربها للماء أسرع، فلا ترجع الغساله إلا بعد الغسل، أو لا ترجع أصلا.

الثانی: أن یکون المراد الصب علی الجسد و بل جوانبه بالأکف الأربع قبل الغسل، لیجری ماء الغسل علیه بسرعه، و یکمل الغسل قبل وصول الغساله إلی الماء، و یؤید أحد هذین الوجهین ما ورد فی بعض الأخبار: فإن هو اغتسل رجع غسله فی الماء.

الثالث: أن یکون المنضوح البدن أیضا، لکن لا لعدم عود الغساله بل لترطیب البدن قبل الغسل، لئلا ینفصل عنه ماء الغسل کثیرا فلا یفی بغسله.

الرابع: أن یکون المنضوح البدن أیضا للغسل لا لتمهیده، فالمعنی إذا کان الماء قلیلا یجوز أن یکتفی بأربع أکف مع السعی فی حصول الجریان.

الخامس: أن یکون المنضوح الأرض أیضا، لتطهیر الأرض مما یتوهم فیه من النجاسه.

السادس: أن یکون المنضوح الأرض، لتنظیف وجه الماء، کما أفاده السید رحمه الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 68

یَسَارِهِ فَإِنْ خَشِیَ أَنْ لَا یَکْفِیَهُ غَسَلَ رَأْسَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَسَحَ جِلْدَهُ بِیَدِهِ فَإِنَّ ذَلِکَ یُجْزِیهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی

______________________________

ثم اعلم أن الروایه اشتملت علی أربعه أسئله:

الأول: الخوف من أن تکون السباع شربت منه.

الثانی: أنه لا یبلغ مدا للوضوء و صاعا للغسل، و تفوت سنه الإسباغ.

الثالث: أنه یخاف أن ترجع الغساله إلی الماء فی أثناء الغسل، فیفسد بقیه الغسل صحه أو کمالا.

الرابع: أنه متفرق و لا یکفی کل واحد

منها لغسله.

فظهر الجواب عن الأول ضمنا بعدم البأس للضروره، و کذا الثانی و الثالث قد عرف. و الجواب عن الرابع مذکور فیما رواه عن علی بن جعفر فی قرب الإسناد.

و کذا الجواب عن الوضوء حیث قال: و إن کان للوضوء غسل وجهه و مسح یده علی ذراعیه و رأسه و رجلیه، و إن کان الماء متفرقا یقدر علی أن یجمعه جمعه، و إلا اغتسل من هذا و هذا، و إن کان فی مکان واحد و هو قلیل لا یکفیه لغسله فلا علیه أن یغتسل و یرجع الماء فیه، فإن ذلک یجزیه إن شاء الله.

قوله علیه السلام: غسل رأسه إنما حکم بغسل الرأس ثلاثا، أی: صب الماء علیه ثلاث مرات، لأن ما یصب علی الرأس یجری علی البدن و ینفعه.

و قوله" ثم مسح جلده" یدل علی أجزاء المسح عن الغسل عند قله الماء، و هو مخالف للمشهور. نعم ذهب ابن الجنید إلی وجوب غسل الرأس ثلاثا،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 69

فی غسل الجنابه" اللهم طهر قلبی و زک عملی" إلی قوله" خیرا لی".

" طهر قلبی" أی من العقائد الفاسده و الأخلاق الردیئه.

" و زک عملی" أی: اجعله نامیا بتضاعفه فی الدنیا مزید ثوابه فی الآخره، أو اجعله طاهرا مما یدنسه من الریاء و غیرها.

" و اجعل ما عندک خیرا لی" أی: اجعل حالی فی الآخره خیرا من الدنیا، أو اجعلنی بحیث أوثر الآخره علی الدنیا.

أقول: و هذا یؤید أن المراد بقوله علیه السلام" إذا اغتسلت" حال الاغتسال لا بعد الفراغ منه، و کذا قوله علیه السلام" إذا اغتسلت فی الجمعه".

و فی بعض نسخ الکافی: تمحق بها دینی و تبطل عملی. فالظاهر أن الفعلین علی الغیبه، و رجوع الضمیرین إلی الآفه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 70

أَنْ یَکُونَ قَدْ نَسِیَ الِاحْتِلَامَ وَ أَمَّا مَا یُشَارِکُهُ فِیهِ غَیْرُهُ فَلَا یُوجِبُ عَلَیْهِ الْغُسْلَ إِلَّا إِذَا تَیَقَّنَ الِاحْتِلَامَ

فقد ذکر جمع من الأصحاب کالعلامه و المحقق رحمهما الله أنه یعتبر فی حال الصحه باللذه و الدفق و فتور الجسد، و فی المرض باللذه و الفتور، و لا عبره فیه بالدفق؟ لأن قوه المریض ربما عجزت عن دفقه.

و زاد جماعه أخری کالشهید فی الذکری علامه أخری، و هی قرب رائحته من رائحه الطلع و العجین إذا کان رطبا و بیاض البیض إذا کان یابسا.

الحدیث الثامن عشر: مجهول.

قوله علیه السلام: إن کان مریضا فعلیه الغسل ینبغی أن یحمل علی أنه رأی بعد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 75

فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ صَاعٍ.

الخامس و العشرون: حسن.

و عن الفضل بن شاذان فی شأن ابن شعیب البغدادی: کان فقیها عالما صالحا مرضیا.

و اختلف الأصحاب فی جواز قراءه ما عدا العزائم، و المشهور الجواز، بل نقل علیه الإجماع، و المنقول عن سلار فی أحد قولیه تحریم القراءه مطلقا، و عن ابن البراج تحریم ما زاد علی سبع آیات، و عن بعض الأصحاب تحریم ما زاد علی السبعین.

و الأقرب عدم الکراهه أیضا مطلقا، للأخبار الصحیحه الصریحه، و لعل المنع محمول علی التقیه.

ثم إن الخبر یدل علی استحباب کون فتح القرآن بثوب، بل کراهه مس

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 79

إنا لنکسل عن الأکل و لا نتسارع إلیه قبل الغسل.

و أن یکون من الإکسال بمعنی عدم الإنزال، فیکون المراد تخصیص الکراهه أو شدتها بالإنزال، و الله یعلم.

الحدیث الحادی و الثلاثون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 82

أن أول وقت غسل الجمعه بعد الفجر، و أنه لا یضر النوم بعده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 84

فی ثواب الأعمال رفعه عن أبی عبد الله علیه السلام. و یؤیده روایته عن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 93

الْعَبَّاسِ بْنِ أَبِی الْعَبَّاسِ عَنْ عُبْدُوسِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْحِنَّاءُ یَذْهَبُ بِالسَّهَکِ وَ یَزِیدُ فِی مَاءِ الْوَجْهِ وَ یُطَیِّبُ النَّکْهَهَ وَ یُحَسِّنُ الْوَلَدَ وَ قَالَ مَنِ اطَّلَی فِی الْحَمَّامِ فَتَدَلَّکَ بِالْحِنَّاءِ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ نُفِیَ عَنْهُ الْفَقْرُ وَ قَالَ رَأَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِیَ ع قَدْ خَرَجَ مِنَ الْحَمَّامِ وَ هُوَ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمَیْهِ مِثْلُ الْوَرْدِ مِنْ أَثَرِ الْحِنَّاءِ.

و قال الأزهری: أنها مواضع مخصوصه خارج المدینه. انتهی.

أقول: لا یخفی أن هذا أنسب بما ذکره صلی الله علیه و آله، فإنه لما مر بمواضع تتخلی النساء فیها لحاجتهن و غسلهن، فذکر فضل الحمام لکونه أستر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 97

أبی عبد الله علیه السلام، لا أنه لقی أبا عبد الله علیه السلام.

قوله علیه السلام: أ لیس هو جار و لعل المراد أ ما سمعت أن ماء الحمام بحکم الجاری، أو یسأل علیه السلام منه أن فی حماماتکم ماء جار یجری علی سطح الحمام.

أو المراد أن سطح الحمام و إن کان نجسا لکن الماء لما جری حال الغسل علیه فلا بأس، إذ هو یطهر بذلک.

أو المراد أ لیس الماء جاریا من الماده إلی الحیاض الصغار التی تغتسلون منها، لأن الماء یمکن أن یکون انتضح من أبدانهم، و الله یعلم.

الحدیث الثامن و العشرون: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 99

التعرض لبیانه، کما فعل فی الاستبصار، قال فیه علی ما عندنا ما صورته: فالوجه فی هذین الخبرین أن نحملهما علی امرأه اختلطت عادتها فی الحیض و تغیرت أوقاتها، و کذلک أیام أقرائها، و اشتبه علیها صفه الدم و لا یتمیز لها دم الحیض من غیره، فإنه إذا کان کذلک ففرضها إذا رأت الدم أن تترک الصلاه، و إذا رأت الطهر صلت إلی أن تعرف عادتها.

و یحتمل أن یکون هذا حکم امرأه مستحاضه اختلطت علیها أیام الحیض و تغیرت و استمرت بها الدم و تشتبه صفه الدم، فتری ما یشبه دم الحیض ثلاثه أیام أو أربعه أیام، و تری ما یشبه دم الاستحاضه مثل ذلک، و لم یتحصل لها العلم بواحد منهما، فإن فرضها أن تترک الصلاه کلما رأت ما یشبه دم الحیض، و تصلی کلما رأت ما یشبه دم الاستحاضه إلی شهر، و تعمل بعد ذلک ما تعمله المستحاضه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 104

علیه السلام" فإن انقطع الدم فی أقل من سبع".

و لعل مراده علیه السلام من ذلک أنه إذا انقطع الدم فی أقل من سبع مثلا تغتسل و تصلی إلی أن یأتی الشهر الثانی فتری فیه الدم، فإن انقطع فی الوقت الذی انقطع فیه الدم فی الشهر الأول صارت لها عاده.

و لیس فی هذا دلاله علی حکم من رأی ثلاثه، ثم انقطع، ثم رأی ثلاثه، ثم انقطع، و هکذا مثلا إلی شهر.

و بالجمله أمر من اشتملت الروایتان بیان حکمه بفعل المأمور به إلی ثلاثین یوما و یترک ذلک فیما بعد الثلاثین غیر واضح، فإن نزلنا علی حکم المختلطه و من یجوز أن یکون کل دم یأتی منه حیضا، لزمه ذلک فی جمیع الأهله من غیر اقتصار علی ثلاثین یوما. انتهی.

الحدیث الثالث: موثق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 105

خَمْسَهَ أَیَّامٍ وَ تَرَی الدَّمَ أَرْبَعَهَ أَیَّامٍ وَ تَرَی الطُّهْرَ سِتَّهَ أَیَّامٍ فَقَالَ إِنْ رَأَتِ الدَّمَ لَمْ تُصَلِّ وَ إِنْ رَأَتِ الطُّهْرَ صَلَّتْ مَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ ثَلَاثِینَ یَوْماً فَإِذَا تَمَّتِ الثَّلَاثُونَ یَوْماً فَرَأَتْ دَماً صَبِیباً اغْتَسَلَتْ وَ اسْتَثْفَرَتْ وَ احْتَشَتْ بِالْکُرْسُفِ فِی وَقْتِ کُلِّ صَلَاهٍ فَإِذَا رَأَتْ صُفْرَهً تَوَضَّأَتْ.

المراد أنکم أیها الشیعه بعد ورود النص لا تجدون بدا من العمل به.

و علی الثانی: فالمراد أن لیس للعامه فیها بد و مخرج و قد حصل لکم بالنص، أو یلزم العامه أیضا العمل به، لأنه یستقیم علی قیاساتهم أیضا لا سیما علی ما فهمنا، فإنه فی الشهر الأول لما احتمل الانقطاع کان یلزمها العمل بالحیض فی العشره، فلما تبین کونها مستحاضه تعمل بالمتیقن و هو الأقل، و لا تترک العباده التی کلفت بها بمحض الاحتمال.

الحدیث السادس: مرسل کالصحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 107

لَمْ یَدَعْ لِأَحَدٍ مَقَالًا فِیهِ بِالرَّأْیِ أَمَّا إِحْدَی السُّنَنِ فَالْحَائِضُ الَّتِی لَهَا أَیَّامٌ مَعْلُومَهٌ قَدْ أَحْصَتْهَا بِلَا اخْتِلَاطٍ عَلَیْهَا ثُمَّ اسْتَحَاضَتْ فَاسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ وَ هِیَ فِی ذَلِکَ تَعْرِفُ أَیَّامَهَا وَ مَبْلَغَ عَدَدِهَا فَإِنَّ امْرَأَهً یُقَالُ لَهَا- فَاطِمَهُ بِنْتُ أَبِی حُبَیْشٍ اسْتَحَاضَتْ فَأَتَتْ أُمَّ سَلَمَهَ فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص فِی ذَلِکَ فَقَالَ تَدَعُ الصَّلَاهَ قَدْرَ

______________________________

قوله علیه السلام: ثم استحاضت کذا فی نسخ التهذیب و الکافی، و المشهور فیه استحیضت کما سیأتی، و کأنه من النساخ.

قال الجوهری: حاضت المرأه تحیض حیضا و محیضا، فهی حائض و حائضه أیضا عن الفراء، و استحیضت المرأه أی: استمر بها الدم بعد أیامها، فهی مستحاضه.

و فی القاموس: المستحاضه من یسیل دمها لا من الحیض بل من عرق العاذل.

و قال: العاذل عرق یخرج منه دم الاستحاضه.

قوله علیه السلام: تعرف أیامها أی: من الشهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 108

أَقْرَائِهَا أَوْ قَدْرَ حَیْضِهَا وَ قَالَ إِنَّمَا هُوَ عَزْفٌ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ وَ تَسْتَثْفِرَ بِثَوْبٍ وَ تُصَلِّیَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع هَذِهِ سُنَّهُ النَّبِیِّ ص فِی الَّتِی تَعْرِفُ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا وَ لَمْ تَخْتَلِطْ

عَلَیْهَا أَ لَا تَرَی أَنَّهُ لَمْ یَسْأَلْهَا کَمْ یَوْمٍ هِیَ وَ لَمْ یَقُلْ إِذَا زَادَتْ عَلَی کَذَا یَوْماً فَأَنْتِ مُسْتَحَاضَهٌ وَ إِنَّمَا سَنَّ لَهَا أَیَّاماً مَعْلُومَهً مَا کَانَتْ مِنْ قَلِیلٍ أَوْ کَثِیرٍ بَعْدَ أَنْ تَعْرِفَهَا- وَ کَذَلِکَ أَفْتَی أَبِی ع وَ سُئِلَ عَنِ الْمُسْتَحَاضَهِ فَقَالَ إِنَّمَا ذَلِکَ عَزْفٌ أَوْ رَکْضَهٌ مِنَ الشَّیْطَانِ فَلْتَدَعِ الصَّلَاهَ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَ تَتَوَضَّأُ لِکُلِّ صَلَاهٍ

______________________________

قوله صلی الله علیه و آله: إنما هو عزف أی: شی ء تکرهه النفس.

فی النهایه: عزفت نفسی عن الدنیا أی عافتها و کرهتها.

و فی بعض النسخ" عرق" قیل: کان المعنی أنه عرق من الحیض.

و روی فی المشکاه هکذا: کأنما ذلک عرق و لیس بحیض. بالعین و الراء المهملتین و القاف.

و قال الطیبی: معناه أن ذلک دم عرق و لیس بحیض.

و قال بعض شراح المصباح: معناه أن ذلک دم عرق انشق و لیس بحیض تمیزه القوه المولده بإذن الله من أجل الجنین، و تدفعه إلی الرحم فی مجاریه المعتاده و یجتمع فیه، و لذلک سمی حیضا، من قولهم" استحوض الماء" أی: اجتمع، فإذا کثر و أخذه الرحم و لم یکن جنین أو کان أکثر مما یحتمله ینصب عنه.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 3، ص: 108

قوله علیه السلام: أو رکضه نقل فی المشکاه الرکضه فی حدیث خمسه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 109

قِیلَ وَ إِنْ سَالَ قَالَ وَ إِنْ سَالَ مِثْلَ الْمَثْعَبِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع هَذَا تَفْسِیرُ حَدِیثِ رَسُولِ اللَّهِ ص

وَ هُوَ مُوَافِقٌ لَهُ فَهَذِهِ سُنَّهُ الَّتِی تَعْرِفُ

______________________________

و قال فی النهایه: الرکضه الضرب بالرجل و الإصابه بها، إلی أن قال: و المعنی أن الشیطان قد وجد بذلک طریقا إلی التلبیس علیها فی أمر دینها و طهرها و صلاتها حتی أنساها ذلک عادتها.

قوله علیه السلام: و إن سال مثل المثعب فی بعض النسخ" المنقب" و فی بعضها" المثقب".

قال الجوهری: ثعبت الماء ثعبا فجرته- إلی أن قال: و المثعب بالفتح واحد المثاعب و هی الحیاض، و انثعب الماء جری فی المثعب، و انثعب الدم من الأنف.

و قال فی القاموس: ثعب الماء و الدم کمنع فجره فانثعب، و مثاعب المدینه مسائل مائها.

و قال فیه أیضا: المنقب الطریق فی الجبل.

قوله علیه السلام: و تغتسل و تتوضأ لکل صلاه حمل هذا علی القلیله بعید، مع أن الظاهر أن الاغتسال للانقطاع و لکل صلاه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 110

أَیَّامَ أَقْرَائِهَا وَ لَا وَقْتَ لَهَا إِلَّا أَیَّامَهَا قَلَّتْ أَوْ کَثُرَتْ وَ أَمَّا سُنَّهُ الَّتِی قَدْ کَانَ لَهَا أَیَّامٌ مُتَقَدِّمَهٌ ثُمَّ اخْتَلَطَ عَلَیْهَا مِنْ طُولِ الدَّمِ وَ زَادَتْ وَ نَقَصَتْ حَتَّی أَغْفَلَتْ عَدَدَهَا وَ مَوْضِعَهَا مِنَ الشَّهْرِ فَإِنَّ سُنَّتَهَا غَیْرُ ذَلِکَ وَ ذَلِکَ أَنَّ فَاطِمَهَ بِنْتَ أَبِی حُبَیْشٍ أَتَتِ النَّبِیَّ ص

______________________________

یتعلق بالوضوء، فتوجیهه إما بأن یحمل علی الکثیره، فیتعلق قوله علیه السلام" لکل صلاه" بکل من الاغتسال و الوضوء، و المراد إما فی وقت کل صلاه، لأن الصلاتین تقعان فی وقت واحد، أو یحمل علی التفریق.

و یحتمل أن یکون المراد أنه لیس بحیض و إن سال، لا أنها تتوضأ لکل صلاه و إن سال.

و اعلم أن المشهور فی القلیله، أی التی لا تثقب الکرسف الوضوء لکل صلاه و

ذهب ابن الجنید إلی أنه یجب علیها فی کل یوم و لیله غسل.

و ذکر الأصحاب تغییر القطنه و غسل الفرج، و لم أجد علیه دلیلا. و فی المتوسطه الغسل لصلاه الغداه و تغییر الخرقه مع ما تقدم.

و سیأتی أن الظاهر أنها فی حکم الکثیره فی وجوب ثلاثه أغسال، کما اختاره جماعه من المتأخرین و المحقق فی المعتبر و العلامه فی المنتهی.

قوله علیه السلام: و لا وقت لها فی الکافی بدون الواو، و هو الظاهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 111

فَقَالَتْ إِنِّی أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ فَقَالَ النَّبِیُّ ص لَیْسَ ذَلِکِ بِحَیْضٍ إِنَّمَا هُوَ عَزْفٌ فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَیْضَهُ فَدَعِی الصَّلَاهَ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِی عَنْکِ الدَّمَ وَ صَلِّی فَکَانَتْ تَغْتَسِلُ فِی کُلِّ صَلَاهٍ وَ کَانَتْ تَجْلِسُ فِی مِرْکَنٍ لِأُخْتِهَا فَکَانَ صُفْرَهُ الدَّمِ تَعْلُو الْمَاءَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَ مَا تَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ ص أَمَرَ هَذِهِ بِغَیْرِ مَا أَمَرَ بِهِ تِلْکَ أَ لَا تَرَاهُ لَمْ یَقُلْ لَهَا دَعِی الصَّلَاهَ أَیَّامَ أَقْرَائِکِ وَ لَکِنْ قَالَ لَهَا إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَیْضَهُ فَدَعِی الصَّلَاهَ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِی وَ صَلِّی فَهَذَا

______________________________

قوله: إنی أستحیض فلا أطهر الظاهر أن حالها کان کما ذکره علیه السلام أولا، ثم أغفلت و نسیت عددها و موضعها من الشهر، أو أنها زادت أیامها علی العاده، أو نقصت مرارا حتی نقضت عادتها و إن لم تنسها، و الأول أظهر.

و قال الطیبی: قوله" إذا أقبلت حیضک" یحتمل أن یکون المراد به الحاله التی کانت تحیض فیها، فیکون ردا إلی العاده. و أن یکون المراد به الحال التی تکون للحیض من قوه الدم فی اللون و القوام.

قوله: فکان صفره الدم تعلو الماء أی: کان دمها فی

أکثر الأیام أصفر، حتی کانت تظهر صفرتها فی الماء.

و یفسره ما رواه فی المشکاه عن أسماء بنت عمیس قالت: قلت یا رسول الله إن فاطمه بنت أبی حبیش استحیضت منذ کذا و کذا فلم تصل، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: سبحان الله هذا من الشیطان، لتجلس فی مرکن، فإذا رأت صفاره

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 112

یُبَیِّنُ أَنَّ هَذِهِ امْرَأَهٌ قَدِ اخْتَلَطَ عَلَیْهَا أَیَّامُهَا لَمْ تَعْرِفْ عَدَدَهَا وَ لَا وَقْتَهَا أَ لَا تَسْمَعُهَا تَقُولُ إِنِّی أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ وَ کَانَ أَبِی یَقُولُ إِنَّهَا اسْتُحِیضَتْ سَبْعَ سِنِینَ فَفِی أَقَلَّ مِنْ هَذَا یَکُونُ الرِّیبَهُ وَ الِاخْتِلَاطُ فَلِهَذَا احْتَاجَتْ إِلَی أَنْ تَعْرِفَ إِقْبَالَ الدَّمِ مِنْ إِدْبَارِهِ وَ تَغَیُّرَ لَوْنِهِ مِنَ السَّوَادِ إِلَی غَیْرِهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ دَمَ الْحَیْضِ أَسْوَدُ یُعْرَفُ وَ لَوْ کَانَتْ تَعْرِفُ أَیَّامَهَا مَا احْتَاجَتْ إِلَی مَعْرِفَهِ لَوْنِ الدَّمِ لِأَنَّ السُّنَّهَ فِی الْحَیْضِ أَنْ یَکُونَ الصُّفْرَهُ وَ الْکُدْرَهُ فَمَا فَوْقَهَا فِی أَیَّامِ الْحَیْضِ إِذَا عَرَفَتْ حَیْضاً کُلَّهُ إِنْ کَانَ الدَّمُ أَسْوَدَ أَوْ غَیْرَ ذَلِکَ فَهَذَا یُبَیِّنُ لَکَ أَنَّ قَلِیلَ الدَّمِ وَ کَثِیرَهُ فِی أَیَّامِ الْحَیْضِ حَیْضٌ کُلَّهُ إِذَا کَانَتِ الْأَیَّامُ مَعْلُومَهً فَإِذَا جَهِلَتِ الْأَیَّامَ وَ عَدَدَهَا احْتَاجَتْ إِلَی النَّظَرِ إِلَی إِقْبَالِ الدَّمِ وَ إِدْبَارِهِ وَ تَغَیُّرِ لَوْنِهِ ثُمَّ تَدَعُ الصَّلَاهَ عَلَی قَدْرِ ذَلِکَ وَ لَا أَرَی النَّبِیَّ ص قَالَ اجْلِسِی کَذَا وَ کَذَا یَوْماً فَمَا زَادَتْ فَأَنْتِ مُسْتَحَاضَهٌ کَمَا لَمْ یَأْمُرِ الْأُولَی بِذَلِکَ وَ کَذَلِکَ أَبِی ع أَفْتَی فِی مِثْلِ هَذَا وَ ذَلِکَ أَنَّ امْرَأَهً مِنْ أَهْلِنَا اسْتَحَاضَتْ فَسَأَلَتْ أَبِی عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ إِذَا رَأَیْتِ الدَّمَ الْبَحْرَانِیَّ فَدَعِی الصَّلَاهَ فَإِذَا رَأَیْتِ الطُّهْرَ وَ لَوْ سَاعَهً مِنْ نَهَارٍ فَاغْتَسِلِی

______________________________

فوق الماء

فلتغتسل للظهر و العصر غسلا واحدا. الخبر.

قوله: أ لا تسمعها تقول فإنه یدل علی استمرار ذلک و دوامه.

قوله علیه السلام: إذا رأیت الدم البحرانی قال فی النهایه: دم بحرانی شدید الحمره، کأنه نسب إلی البحر، و هو اسم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 113

وَ صَلِّی قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَأَرَی جَوَابَ أَبِی هَاهُنَا غَیْرَ جَوَابِهِ فِی الْمُسْتَحَاضَهِ الْأُولَی أَ لَا تَرَاهُ قَالَ تَدَعُ الصَّلَاهَ أَیَّامَ أَقْرَائِهَا لِأَنَّهُ نَظَرَ إِلَی عَدَدِ الْأَیَّامِ وَ قَالَ هَاهُنَا إِذَا رَأَیْتِ الدَّمَ الْبَحْرَانِیَّ فَدَعِی الصَّلَاهَ وَ أَمَرَهَا هُنَا أَنْ تَنْظُرَ إِلَی الدَّمِ إِذَا أَقْبَلَ وَ أَدْبَرَ وَ تَغَیَّرَ وَ قَوْلُهُ الْبَحْرَانِیَّ شِبْهُ مَعْنَی قَوْلِ النَّبِیِّ ص إِنَّ دَمَ الْحَیْضِ یُعْرَفُ وَ إِنَّمَا سَمَّاهُ أَبِی ع بَحْرَانِیّاً لِکَثْرَتِهِ وَ لَوْنِهِ وَ هَذِهِ سُنَّهُ النَّبِیِّ ص فِی الَّتِی اخْتَلَطَ أَیَّامُهَا حَتَّی لَا تَعْرِفَهَا وَ إِنَّمَا تَعْرِفُهَا بِالدَّمِ مَا کَانَ مِنْ قَلِیلِ الْأَیَّامِ وَ کَثِیرِهِ قَالَ وَ أَمَّا السُّنَّهُ الثَّالِثَهُ فَفِی الَّتِی لَیْسَ لَهَا أَیَّامٌ مُتَقَدِّمَهٌ وَ لَمْ تَرَ الدَّمَ قَطُّ وَ رَأَتْ أَوَّلَ مَا أَدْرَکَتْ وَ اسْتَمَرَّ بِهَا فَإِنَّ سُنَّهَ هَذِهِ غَیْرُ سُنَّهِ الْأُولَی وَ الثَّانِیَهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ امْرَأَهً یُقَالُ لَهَا حَمْنَهُ بِنْتُ جَحْشٍ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالَتْ إِنِّی اسْتُحِضْتُ حَیْضَهً شَدِیدَهً فَقَالَ احْتَشِی کُرْسُفاً فَقَالَتْ إِنَّهُ أَشَدُّ مِنْ ذَلِکَ إِنِّی أَثُجُّهُ ثَجّاً فَقَالَ لَهَا تَلَجَّمِی وَ تَحَیَّضِی فِی کُلِّ شَهْرٍ فِی عِلْمِ اللَّهِ سِتَّهَ أَیَّامٍ أَوْ سَبْعَهَ أَیَّامٍ ثُمَّ اغْتَسِلِی غُسْلًا

______________________________

قعر الرحم، و زادوه فی النسب ألفا و نونا للمبالغه، یرید الدم الغلیظ الواسع.

و قیل: نسب إلی البحر لکثرته وسعته.

قوله علیه السلام: معنی قول النبی أقول: لم تمض هذه العباره فی الخبر، فیحتمل الکلام

وجوها:

الأول: أن یکون المراد بقول النبی قوله" فإذا أقبلت" و یکون قوله علیه السلام" إن دم الحیض" من کلام الإمام علیه السلام.

الثانی: أن یقال: إنه علیه السلام قال شبه معنی قول النبی لا لفظه، فقوله" إن دم الحیض" بیان لمعنی قول النبی صلی الله علیه و آله و ما یلزمه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 114

..........

______________________________

الثالث: أن یکون المراد قوله فی حدیث آخر لا فی الخبر المتقدم، أو کان فی هذا الخبر و لم یذکر أولا و ذکره فی هذا الموضع.

و یؤیده أن البغوی روی فی شرح السنه أولا عن عائشه أنها قالت: قالت فاطمه بنت أبی حبیش لرسول الله صلی الله علیه و آله: یا رسول الله إنی لا أطهر أ فأدع الصلاه؟ قالت: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إنما ذلک عرق و لیس بالحیضه، فإذا أقبلت الحیضه فاترکی الصلاه، فإذا ذهب قذرها فاغسلی عنک الدم و صلی.

ثم روی عن ابن شهاب عن عروه عن فاطمه بنت أبی حبیش أن النبی صلی الله علیه و آله قال لها: إذا کان دم الحیضه فإنه أسود یعرف، فإذا کان ذلک فأمسکی عن الصلاه انتهی.

و فی الکافی: أسود یعرف.

قال الفاضل التستری رحمه الله: لعل هذا فی غیر الصوره المتقدمه، و إلا فقد تقدم قوله" إنما هو عرف" و کان معناه ما تقدم، و لعله یبعد حمله علی أن المراد إنما هو أن الحیض عرف أی: معروف مبین، و مقتضی ما سیجی ء من قوله علیه السلام، و لقوله علیه السلام" إن دم الحیض أسود یعرف" یدل علی الأول. انتهی.

و فی القاموس: حمنه بنت جحش صحابیه.

و قال: اللجام ما تشده الحائض و قد

تلجمت.

و قال فی النهایه: فی حدیث المستحاضه" استثفری و تلجمی" أی: اجعلی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 115

وَ صُومِی ثَلَاثاً وَ عِشْرِینَ أَوْ أَرْبَعاً وَ عِشْرِینَ وَ اغْتَسِلِی لِلْفَجْرِ غُسْلًا وَ أَخِّرِی الظُّهْرَ وَ عَجِّلِی الْعَصْرَ وَ اغْتَسِلِی غُسْلًا وَ أَخِّرِی الْمَغْرِبَ وَ عَجِّلِی الْعِشَاءَ وَ اغْتَسِلِی غُسْلًا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَأَرَاهُ قَدْ بَیَّنَ فِی هَذِهِ غَیْرَ مَا بَیَّنَ فِی الْأُولَی وَ الثَّانِیَهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ أَمْرَهَا مُخَالِفٌ لِأَمْرِ تَیْنِکَ أَ لَا تَرَی أَنَّ أَیَّامَهَا لَوْ کَانَتْ أَقَلَّ مِنْ سَبْعٍ وَ کَانَتْ خَمْساً أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ مَا قَالَ لَهَا تَحَیَّضِی سَبْعاً فَیَکُونَ قَدْ أَمَرَهَا بِتَرْکِ الصَّلَاهِ أَیَّامَهَا وَ هِیَ مُسْتَحَاضَهٌ غَیْرُ حَائِضٍ وَ کَذَلِکَ لَوْ کَانَ حَیْضُهَا أَکْثَرَ مِنْ سَبْعٍ وَ کَانَتْ أَیَّامُهَا عَشْراً أَوْ أَکْثَرَ لَمْ یَأْمُرْهَا بِالصَّلَاهِ وَ هِیَ حَائِضٌ ثُمَّ مِمَّا یَزِیدُ هَذَا بَیَاناً قَوْلُهُ لَهَا تَحَیَّضِی وَ لَیْسَ یَکُونُ التَّحَیُّضُ إِلَّا لِلْمَرْأَهِ الَّتِی تُرِیدُ أَنْ تُکَلَّفَ مَا تَعْمَلُ الْحَائِضُ أَ لَا تَرَاهُ لَمْ یَقُلْ لَهَا

______________________________

موضع خروج الدم عصابه تمنع الدم تشبیها بموضع اللجام فی فم الدابه.

و فی الصحاح: ثججت الماء أثجه إذا سیلته، و أتانا الوادی بثجیجه أی بسیله.

قوله صلی الله علیه و آله: و اغتسلی للفجر محمول علی الکثیره، کما هو الظاهر من حال مثل هذه المرأه التی یجی ء حیضها دائما.

قوله علیه السلام: أو أکثر لعل الأکثر محمول علی ما إذا رأت فی الشهر مرتین، أو کانت تری أکثر و إن کان الأکثر استحاضه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 116

أَیَّاماً مَعْلُومَهً تَحَیَّضِی أَیَّامَ حَیْضِکِ وَ مِمَّا یُبَیِّنُ هَذَا قَوْلُهُ لَهَا فِی عِلْمِ اللَّهِ لِأَنَّهُ قَدْ کَانَ لَهَا وَ إِنْ کَانَتِ

الْأَشْیَاءُ کُلُّهَا فِی عِلْمِ اللَّهِ فَهَذَا بَیِّنٌ وَاضِحٌ أَنَّ هَذِهِ لَمْ یَکُنْ لَهَا أَیَّامٌ قَبْلَ تِلْکَ قَطُّ وَ هَذِهِ سُنَّهُ الَّتِی اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ أَوَّلَ مَا تَرَاهُ أَقْصَی وَقْتِهَا سَبْعٌ وَ أَقْصَی طُهْرِهَا ثَلَاثٌ وَ عِشْرُونَ حَتَّی یَصِیرَ لَهَا أَیَّامٌ مَعْلُومَهٌ فَتَنْتَقِلَ إِلَیْهَا فَجَمِیعُ حَالاتِ الْمُسْتَحَاضَهِ تَدُورُ عَلَی هَذِهِ السُّنَنِ الثَّلَاثَهِ لَا یَکَادُ أَبَداً تَخْلُو مِنْ وَاحِدَهٍ مِنْهُنَّ وَ إِنْ کَانَتْ لَهَا أَیَّامٌ مَعْلُومَهٌ مِنْ قَلِیلٍ أَوْ کَثِیرٍ فَهِیَ عَلَی أَیَّامِهَا وَ خِلْقَتِهَا الَّتِی جَرَتْ عَلَیْهَا لَیْسَ فِیهِ عَدَدٌ مَعْلُومٌ مُوَقَّتٌ غَیْرُ أَیَّامِهَا فَإِنِ اخْتَلَطَتِ الْأَیَّامُ عَلَیْهَا وَ تَقَدَّمَتْ وَ تَأَخَّرَتْ وَ تَغَیَّرَ عَلَیْهَا الدَّمُ أَلْوَاناً فَسُنَّتُهَا إِقْبَالُ الدَّمِ وَ إِدْبَارُهُ وَ تَغَیُّرُ حَالاتِهِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا أَیَّامٌ قَبْلَ ذَلِکَ وَ اسْتَحَاضَتْ أَوَّلَ مَا رَأَتْ فَوَقْتُهَا سَبْعٌ وَ طُهْرُهَا ثَلَاثٌ وَ عِشْرُونَ فَإِنِ اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ أَشْهُراً فَعَلَتْ فِی کُلِّ شَهْرٍ کَمَا قَالَ لَهَا فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ فِی أَقَلَّ مِنْ سَبْعٍ أَوْ أَکْثَرَ مِنْ

______________________________

قوله علیه السلام: قوله لها فی علم الله قال الفاضل التستری رحمه الله: کان المعنی أنه لما نسبه إلی علم الله، و الأشیاء محلها فی علم الله، علم أن هذا کان لها من غیر علمها به، فذلک مختص بمعلومیته لله تعالی من غیر علم لها بذلک.

قوله علیه السلام: قد کان لها أی: مختصا بها.

قوله علیه السلام: و أقصی طهرها أی: مثلا، أو فی جانب النقصان. فتدبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 117

سَبْعٍ فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ سَاعَهَ تَرَی الطُّهْرَ وَ تُصَلِّی فَلَا تَزَالُ کَذَلِکَ حَتَّی تَنْظُرَ مَا یَکُونُ فِی الشَّهْرِ الثَّانِی فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ لِوَقْتِهِ مِنَ الشَّهْرِ الْأَوَّلِ سَوَاءً حَتَّی تَوَالَتْ عَلَیْهَا حَیْضَتَانِ أَوْ ثَلَاثٌ فَقَدْ عُلِمَ الْآنَ أَنَّ

ذَلِکَ قَدْ صَارَ لَهَا وَقْتاً وَ خَلْقاً مَعْرُوفاً فَتَعْمَلُ عَلَیْهِ وَ تَدَعُ مَا سِوَاهُ وَ تَکُونُ سُنَّتَهَا فِیمَا یَسْتَقْبِلُ إِنِ اسْتَحَاضَتْ فَقَدْ صَارَ سُنَّهً إِلَی أَنْ تَجْلِسَ أَقْرَاءَهَا وَ إِنَّمَا جُعِلَ الْوَقْتُ أَنْ تَوَالَی عَلَیْهَا حَیْضَتَانِ أَوْ ثَلَاثُ حِیَضٍ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص لِلَّتِی تَعْرِفُ أَیَّامَهَا دَعِی الصَّلَاهَ أَیَّامَ أَقْرَائِکِ فَعَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ یَجْعَلِ الْقُرْءَ الْوَاحِدَ سُنَّهً لَهَا فَیَقُولَ دَعِی الصَّلَاهَ أَیَّامَ قُرْئِکِ وَ لَکِنْ بَیَّنَ لَهَا الْأَقْرَاءَ فَأَدْنَاهُ حَیْضَتَانِ فَصَاعِداً فَإِنِ اخْتَلَطَتْ عَلَیْهَا أَیَّامُهَا وَ زَادَتْ وَ نَقَصَتْ حَتَّی لَا تَقِفَ مِنْهَا عَلَی حَدٍّ وَ لَا مِنَ الدَّمِ عَلَی لَوْنٍ عَمِلَتْ بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَ إِدْبَارِهِ وَ لَیْسَ لَهَا سُنَّهٌ غَیْرُ هَذَا لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَیْضَهُ فَدَعِی الصَّلَاهَ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِی وَ لِقَوْلِهِ ص إِنَّ دَمَ الْحَیْضِ أَسْوَدُ یُعْرَفُ کَقَوْلِ أَبِی إِذَا رَأَیْتِ الدَّمَ الْبَحْرَانِیَّ فَإِنْ لَمْ یَکُنِ الْأَمْرُ کَذَلِکَ وَ لَکِنَّ الدَّمَ أَطْبَقَ عَلَیْهَا فَلَمْ تَزَلِ الِاسْتِحَاضَهُ دَارَّهً وَ کَانَ الدَّمُ عَلَی لَوْنٍ وَاحِدٍ وَ حَالٍ وَاحِدَهٍ فَسُنَّتُهَا السَّبْعُ وَ الثَّلَاثُ وَ الْعِشْرُونَ لِأَنَّ قِصَّتَهَا قِصَّهُ حَمْنَهَ حِینَ قَالَتْ إِنِّی أَثُجُّهُ ثَجّاً

______________________________

قوله علیه السلام: فعلمنا أنه لم یجعل ظاهره کون الجمع حقیقه فی الاثنین، إلا أن یقال: الغرض نفی الاعتداد بواحد، و أما الاثنین فقد علم من خارج.

ثم اعلم أن هذا الخبر یدل علی أن العمل بالتمیز مختص بالمضطربه، و المشهور رجوع المبتدئه أیضا إلی التمیز، و مع فقده إلی عاده أقاربها، و مع اختلافهن أو فقدهن إلی عاده أقرانها، و مع فقدهن إلی الروایات، و به قطع أکثر الأصحاب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 118

بْنِ حَمَّادٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی ع جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ رَجُلًا مِنْ مَوَالِیکَ سَأَلَنِی أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْ مَسْأَلَهٍ فَتَأْذَنُ لِی فِیهَا فَقَالَ لِی هَاتِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَجُلٌ تَزَوَّجَ جَارِیَهً

______________________________

إلا فی الرجوع إلی عاده الأقران فقد نفاه بعضهم، و مقتضی الجمع حمل الخبر علی عدم التمیز و الأقارب و إن کان بعیدا.

ثم أنه یدل فی العمل بالروایات علی التخییر بین السته و السبعه.

و قیل: بالتخییر بینهما و ببین الثلاثه من شهر و عشره من آخر.

و قیل: بالتخییر بین السبعه و بین التحیض فی الشهر الأول عشره ثم فی کل شهر ثلاثه. و قیل کل شهر عشره. و قیل: کل شهر ثلاثه.

و قال المرتضی و الصدوق: تجلس من ثلاثه إلی عشره.

و فیه أقوال أخری نادره أیضا، و التخییر بین السته و السبعه و العشره فی الأول و الثلاثه فی الباقی لا یخلو من قوه، و الله یعلم.

الحدیث السابع: حسن.

قال الفاضل التستری رحمه الله فی جعفر بن محمد: لعله محتمل لابن عون الأسدی، لما قیل: إنه یروی عنه أحمد بن محمد بن عیسی. و لجعفر بن محمد ابن یونس، حیث قیل: إنه یروی عنه أحمد بن محمد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 119

أَوِ اشْتَرَی جَارِیَهً طَمِثَتْ أَوْ لَمْ تَطْمَثْ وَ فِی أَوَّلِ مَا طَمِثَتْ فَلَمَّا افْتَرَعَهَا غَلَبَ الدَّمُ فَمَکَثَتْ أَیَّاماً وَ لَیَالِیَ فَأُرِیَتِ الْقَوَابِلَ فَبَعْضٌ قَالَ مِنَ الْحَیْضَهِ وَ بَعْضٌ قَالَ مِنَ الْعُذْرَهِ قَالَ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ إِنْ کَانَ مِنَ الْحَیْضِ فَلْیُمْسِکْ عَنْهَا بَعْلُهَا وَ لْتُمْسِکْ عَنِ الصَّلَاهِ وَ إِنْ کَانَ مِنَ الْعُذْرَهِ فَلْتَوَضَّأْ وَ لْتُصَلِّ وَ یَأْتِیهَا بَعْلُهَا إِنْ أَحَبَّ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ کَیْفَ لَهَا أَنْ تَعْلَمَ مِنَ الْحَیْضِ هُوَ أَوْ مِنَ

الْعُذْرَهِ فَقَالَ یَا خَلَفُ سِرُّ اللَّهِ فَلَا تُذِیعُوهُ تَسْتَدْخِلُ قُطْنَهً ثُمَّ تُخْرِجُهَا فَإِنْ خَرَجَتِ الْقُطْنَهُ مُطَوَّقَهً بِالدَّمِ فَهُوَ مِنَ الْعُذْرَهِ وَ إِنْ خَرَجَتْ مُسْتَنْقَعَهً

______________________________

قوله: فلما افترعها قال فی الصحاح: افترعت البکر إذا اقتضضتها.

قوله: فبعض قال من الحیضه قال فی الصحاح: الحیضه المره الواحده، و الحیضه بالکسر الاسم.

و أقول: لعل تبسمه علیه السلام لجهل الراوی بالحکم أو لإبهامه فی الجواب أولا و إحالته علی ما لا یعلم.

قوله علیه السلام: فلتوضأ أی: للأحداث الأخر، أو المراد غسل الفرج.

قوله علیه السلام: سر الله فلا تذیعوه أی: لا تفشوه عند المخالفین، إما تقیه، أو لأن علمهم بالأحکام لا ینفعهم لکفرهم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 120

بِالدَّمِ فَهُوَ مِنَ الطَّمْثِ.

أنه من العذره مع التطوق قطعا، فلهذا اقتصر فی الکتاب علی الطرف المتیقن. انتهی.

و فیه نظر، لأن الدم فی صوره عدم التطوق محتمل للحیض، و قد حکموا بأن کل دم یمکن أن یکون حیضا فهو حیض، مع أن فی الروایه قد حکم بها، و هی صحیحه فی بعض الکتب، فلا مجال للتوقف فیها.

الحدیث الثامن: مرفوع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 121

..........

______________________________

قال الفاضل التستری رحمه الله: رواه فی الکافی بعکس ذلک، و قد تعرض العلماء لنقل ذلک أیضا، و لا یبعد أن یکون السهو من قلم الشیخ، أو أن النسخه التی کانت من الکافی عنده کانت علی الوجه الذی رواه.

و قال فی الذکری: فمن الأیمن حیضه رفعه محمد بن یحیی إلی أبان عن الصادق علیه السلام، ذکره الکلینی و أفتی به ابن الجنید، و فی کثیر من نسخ التهذیب الروایه لفظها بعینه. و قال الصدوق و الشیخ فی النهایه: الحیض من الأیسر. قال ابن طاوس: و هو فی بعض نسخ التهذیب الجدیده و قطع بأنه تدلیس. انتهی.

و أقول: جمله القول فیه أن الصدوق رحمه الله قال: من علامات الحیض الخروج من الجانب الأیسر، و کذا الشیخ و أتباعه، و عکس ابن الجنید.

و اختلف کلام الشهید قدس سره فیه، فأفتی فی البیان بالأول و فی الذکری و الدروس بالثانی. و منشأ الاختلاف اختلاف متن الروایه، و ما فی الکافی موافق لابن الجنید، و ما فی التهذیب للمشهور.

قیل: و یمکن ترجیح روایه التهذیب بأن الشیخ أعرف بوجوه الحدیث و أضبط خصوصا مع فتواه بمضمونها فی النهایه و المبسوط.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 122

عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی الْحُبْلَی تَرَی الدَّمَ قَالا تَدَعُ الصَّلَاهَ فَإِنَّهُ رُبَّمَا بَقِیَ فِی الرَّحِمِ الدَّمُ وَ لَمْ یَخْرُجْ وَ تِلْکَ الْهِرَاقَهُ

______________________________

و فیهما معا نظر بین یعرفه من وقف علی أحوال الشیخ رحمه الله و وجوه فتاواه. نعم یمکن ترجیحها بإفتاء الصدوق فی کتابه بمضمونها، مع أن عادته فیه نقل متون الأخبار.

و یمکن ترجیح روایه الکلینی بتقدمه و حسن ضبطه، کما یعلم من کتابه الذی لا یوجد مثله، و بأن الشهید رحمه الله ذکر أنه وجد الروایه فی کثیر من نسخ التهذیب کما فی الکافی، و کذا ابن طاوس کما عرفت، و ربما تطرح الروایه لضعفها و إرسالها و اضطرابها و مخالفتها للاعتبار، و لأن القرحه یحتمل کونها فی کل من الجانبین، و الأولی الرجوع إلی الأصل و اعتبار الأوصاف.

الحدیث التاسع: مرسل.

قوله علیه السلام: و لم یخرج أی: یحتبس ثم یخرج بعد الحمل.

و قال الجوهری: هراق الماء یهریقه بفتح الهاء هراقه أی: صبه، و أصله أراق یریق إراقه، و فیه لغه أخری أهرق الماء یهریقه إهراقا، و فیه لغه ثالثه إهراق الماء یهریقه إهراقا.

ثم اعلم أن الأصحاب اختلفوا فی حیض الحامل، فذهب الأکثر إلی الاجتماع

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 123

المراد قبل الولاده، فیکون محمولا علی التقیه. و یحتمل بعدها علی بعد، و یمکن حمل أول الخبر أیضا علی التقیه.

قوله رحمه الله: الوجه فی الجمع أقول: یمکن الجمع بین الأخبار بأنه إذا کان دم الحامل بصفه الحیض لونا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 127

إِذَا رَأَتِ الدَّمَ عَلَی عَادَتِهَا فِی غَیْرِ أَیَّامِ الْحَبَلِ لَا یَتَغَیَّرُ وَ لَا یَحْتَبِسُ عَنْهَا عَنْ ذَلِکَ الْوَقْتِ إِلَّا بِمِقْدَارِ یَوْمٍ أَوْ یَوْمَیْنِ فَإِنَّهَا تَتْرُکُ الصَّلَاهَ وَ تُفْطِرُ الصَّوْمَ وَ یَجْرِی عَلَیْهَا حُکْمُ الْحَائِضِ سَوَاءً وَ إِذَا رَأَتِ الدَّمَ وَ کَانَ قَدِ احْتَبَسَ عَلَیْهَا عَنْ مَا کَانَ قَدْ جَرَتْ عَادَتُهَا بِهِ بِمِقْدَارِ عِشْرِینَ یَوْماً فَصَاعِداً ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ فَإِنَّهَا تُصَلِّی وَ تَصُومُ وَ لَیْسَ حُکْمُهَا حُکْمَ الْحَائِضِ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی هَذَا التَّفْصِیلِ

فِیهَا بِیَوْمٍ أَوْ یَوْمَیْنِ

______________________________

و کثره. و لا تتقدم و لا تتأخر کثیرا، فهو حیض و إلا فاستحاضه، و الله یعلم.

الحدیث العشرون: صحیح.

و قد تقدم قبل أبواب الزیادات فی باب الحیض بسند آخر موثق عن ابن محبوب من غیر روایه الکلینی، و قد تکلمنا علیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 128

فَلْتَغْتَسِلْ وَ تَحْتَشِی وَ تَسْتَثْفِرُ وَ تُصَلِّی الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ ثُمَّ لْتَنْظُرْ فَإِنْ کَانَ الدَّمُ فِیمَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ الْمَغْرِبِ لَا یَسِیلُ مِنْ خَلْفِ الْکُرْسُفِ فَلْتَوَضَّأْ وَ لْتُصَلِّ عِنْدَ وَقْتِ کُلِّ صَلَاهٍ مَا لَمْ تَطْرَحِ الْکُرْسُفَ فَإِنْ طَرَحَتِ الْکُرْسُفَ عَنْهَا فَسَالَ الدَّمُ وَجَبَ عَلَیْهَا الْغُسْلُ وَ إِنْ طَرَحَتِ الْکُرْسُفَ وَ لَمْ یَسِلِ الدَّمُ فَلْتَوَضَّأْ وَ لْتُصَلِّ وَ لَا غُسْلَ عَلَیْهَا قَالَ فَإِنْ کَانَ الدَّمُ

______________________________

و" من" فی قوله" من الوقت" ابتدائیه. و فی قوله" من الشهر" تبعیضیه.

و قوله علیه السلام" فلتغتسل" کان المراد بعد الیوم و الیومین للاستظهار.

قوله علیه السلام: و تستثفر من استثفر الکلب إذا أدخل ذنبه بین فخذیه، و المراد به أن تعمد إلی خرقه طویله تشد أحد طرفیها من قدام و تخرجها من بین فخذیها و تشد طرفها الآخر من خلف أو بالعکس. و ظاهره عدم وجوب الوضوء أصلا فی الکثیره.

ثم إنه قیل: إن المعتبر فی کثره الدم و قلته بأوقات الصلوات، و هو خیره الدروس.

و قیل: إنه کغیره من الأحداث متی حصل کفی فی وجوب موجبه و علیه الأکثر.

و ذکر الشهید رحمه الله أن خبر الصحاف یدل علی اعتبار وقت الصلاه، و لا یخفی أنه یدل علی خلافه. و تظهر الفائده فیما إذا کثر قبل الوقت ثم طرأت القله.

ثم ظاهر الخبر أن زمان اعتبار الدم من وقت الصلاه إلی وقت

صلاه أخری.

قوله علیه السلام: ما لم تطرح الکرسف ظاهره أن الغسل فی الکثیره باعتبار خروج الدم، لأنه حدث فصاحبت القلیله

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 129

إِذَا أَمْسَکَتِ الْکُرْسُفَ یَسِیلُ مِنْ خَلْفِ الْکُرْسُفِ صَبِیباً لَا یَرْقَأُ فَإِنَّ عَلَیْهَا أَنْ تَغْتَسِلَ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَهٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ تَحْتَشِیَ وَ تُصَلِّیَ وَ تَغْتَسِلَ لِلْفَجْرِ وَ تَغْتَسِلَ لِلظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ وَ تَغْتَسِلَ لِلْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ قَالَ وَ کَذَلِکَ تَفْعَلُ الْمُسْتَحَاضَهُ فَإِنَّهَا إِذَا فَعَلَتْ ذَلِکَ أَذْهَبَ اللَّهُ بِالدَّمِ عَنْهَا.

مَا یَمْضِی مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ أَرْبَعَهُ أَقْدَامٍ فَلْتُمْسِکْ عَنِ الصَّلَاهِ فَإِذَا طَهُرَتْ مِنَ الدَّمِ فَلْتَقْضِ الظُّهْرَ لِأَنَّ وَقْتَ الظُّهْرِ دَخَلَ عَلَیْهَا وَ هِیَ طَاهِرٌ وَ خَرَجَ عَنْهَا وَقْتُ الظُّهْرِ وَ هِیَ طَاهِرٌ فَضَیَّعَتْ صَلَاهَ الظُّهْرِ فَوَجَبَ عَلَیْهَا قَضَاؤُهَا.

مَعاً وَ إِذَا طَهُرَتْ بَعْدَ أَنْ یَمْضِیَ أَرْبَعَهُ أَقْدَامٍ فَإِنَّهُ یَجِبُ عَلَیْهَا قَضَاءُ الْعَصْرِ لَا غَیْرُ وَ یُسْتَحَبُّ لَهَا قَضَاءُ الظُّهْرِ إِذَا کَانَ طُهْرُهَا إِلَی مَغِیبِ الشَّمْسِ وَ عَلَی هَذَا الْوَجْهِ لَا تَنَافِیَ بَیْنَ الْأَخْبَارِ

الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 149

لِأَنَّ الْوَجْهَ فِی الْجَمْعِ بَیْنَهُمَا أَنَّ الْمَرْأَهَ إِذَا کَانَتْ مَأْمُونَهً قُبِلَ قَوْلُهَا فِی الْعِدَّهِ وَ الْحَیْضِ وَ إِذَا کَانَتْ مُتَّهَمَهً کُلِّفَتْ نِسَاءٌ غَیْرُهَا عَلَی مَا تَضَمَّنَهُ الْخَبَرُ الْأَوَّلُ

البلد.

الحدیث السادس و السبعون: موثق.

قوله علیه السلام: فإذا حلت أی: بالطهر، أو بالغسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 154

الحدیث الأول: حسن کالصحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 159

..........

______________________________

و فی المسأله أقوال:

الأول: ما نسب إلی المفید و الشیخ فی أحد قولیه و المرتضی و ابن البراج و ابن إدریس و أکثر المتأخرین، و هو أنه لو وجد الماء لا یقطع الصلاه و لو تلبس بالتکبیر.

الثانی: أنه یرجع ما لم یرکع، و إلیه ذهب الصدوق و الشیخ فی النهایه و ابن الجنید و غیرهم.

الثالث: یرجع ما لم یقرأ، ذهب إلیه سلار.

الرابع: وجوب القطع بعد الشروع مطلقا إذا غلب علی ظنه بقاء الوقت بقدر الطهاره و الصلاه، و عدم وجوب القطع إذا لم یمکنه ذلک، و استحباب القطع ما لم یرکع. نقله الشهید عن ابن حمزه.

الخامس: ما نقله الشهید أیضا عن ابن الجنید أیضا، حیث قال: و إذا وجد المتیمم الماء بعد دخوله فی الصلاه قطع ما لم یرکع الرکعه الثانیه، فإن رکعها مضی فی صلاته، فإن وجده بعد الرکعه الأولی و خاف من ضیق الوقت أن یخرج إن قطع رجوت أن یجزیه أن لا یقطع صلاته، و أما قبله فلا بد من قطعها مع وجود الماء.

و منشأ هذا الاختلاف الأخبار المختلفه، و حمل العلامه فی المختلف هذا الخبر تاره علی الاستحباب، و أخری علی الدخول فی الصلاه بالتیمم فی أول الوقت.

أقول: و یمکن الجمع بحمل المطلق علی المقید.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 160

بِهِمْ قَالَ لَا وَ لَکِنْ یَتَیَمَّمُ وَ یُصَلِّی فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی جَعَلَ التُّرَابَ طَهُوراً کَمَا جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً.

بِنَزْحِ شَیْ ءٍ مِنْهَا سَوَاءً کَانَ الْمَاءُ فِیهَا قَلِیلًا أَوْ کَثِیراً وَ الْوَجْهُ فِی هَذَا الْخَبَرِ أَنْ نَحْمِلَهُ عَلَی ضَرْبٍ مِنَ التَّقِیَّهِ لِأَنَّهُ مُوَافِقٌ لِمَذْهَبِ بَعْضِ الْعَامَّهِ خَاصَّهً وَ الرَّاوِی لَهُ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ وَ هُوَ زَیْدِیٌّ بُتْرِیٌّ مَتْرُوکُ الْعَمَلِ بِمَا یَخْتَصُّ بِرِوَایَتِهِ

کانت الأرض صلبه، أو کانت البئر فوق البالوعه، فلتکن بینهما سبع.

و احتج العلامه فی المختلف له بروایه محمد بن سلیمان الدیلمی، و لا یخفی عدم دلالتها علی تمام مدعاه، و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 173

الْبِئْرِ فَسَبْعَهُ أَذْرُعٍ مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ وَ ذَلِکَ کَثِیرٌ.

ص: 174

وَ الْوَادِی یَجْرِی فِیهِ الْبَوْلُ مِنْ تَحْتِهَا وَ کَانَ بَیْنَهُمَا قَدْرُ ثَلَاثَهِ أَذْرُعٍ أَوْ أَرْبَعَهِ أَذْرُعٍ لَمْ یُنَجِّسْ ذَلِکَ شَیْ ءٌ وَ إِنْ کَانَتِ الْبِئْرُ فِی أَسْفَلِ الْوَادِی وَ یَمُرُّ الْمَاءُ عَلَیْهَا وَ کَانَ بَیْنَ الْبِئْرِ وَ بَیْنَهُ تِسْعَهُ أَذْرُعٍ لَمْ یُنَجِّسْهَا- وَ مَا کَانَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِکَ لَمْ یُتَوَضَّأْ مِنْهُ قَالَ زُرَارَهُ فَقُلْتُ لَهُ فَإِنْ کَانَ یَجْرِی بِلِزْقِهَا وَ کَانَ لَا یَلْبَثُ عَلَی الْأَرْضِ فَقَالَ مَا لَمْ یَکُنْ لَهُ قَرَارٌ فَلَیْسَ بِهِ بَأْسٌ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مِنْهُ قَلِیلٌ فَإِنَّهُ لَا یَثْقُبُ الْأَرْضَ وَ لَا یَغُولُهُ حَتَّی یَبْلُغَ الْبِئْرَ وَ لَیْسَ عَلَی الْبِئْرِ مِنْهُ بَأْسٌ فَتَوَضَّأْ مِنْهُ إِنَّمَا ذَلِکَ

______________________________

قوله علیه السلام: فی أعلی الوادی یحتمل الفوقیه بحسب القرار و الجهه، و الأول أظهر.

و المراد ب" الوادی" ما یجری فیه البول، و المراد أعلی من الوادی.

و قوله" و یمر الماء علیها" أی: یمر الماء- أی البول- مشرفا علی البئر فوقها و التعبیر عن البول بالماء للإشعار بأنه قد بلغ الوادی إلی الماء.

و قوله" فإن کان یجری بلزقها" بکسر اللام، أی: جنبها، و الضمیر راجع إلی البئر، ففصل علیه السلام حینئذ بأنه إن لم یستقر من البول فی الوادی شی ء کثیر لا یثقب الأرض، و لا یبلغ إلی البئر، و إذا استنقع کله فینفذ فی الأرض و یبلغ إلی البئر فلا یتوضأ. و القول بأن المراد بالقرار الوصول إلی الماء لیوافق المشهور بعید. هذا ما خطر بالبال فی حل الخبر، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: و لا قعر له فی بعض النسخ" و لا یغوله" یقال: غالنی الشی ء أی غلبنی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 176

إِذَا اسْتَنْقَعَ کُلُّهُ

______________________________

قال الفاضل التستری رحمه الله: فی القاموس: الغول ما

انهبط من الأرض.

و کان المراد أنه لا یهبط الأرض حتی یبلغ البئر.

و أقول: فی نسخ الکافی: لم ینجس ذلک شی ء، و إن کان أقل من ذلک نجسها.

و قال صاحب المنتقی قدس سره: مؤدی قوله" لا قعر له" کما فی الکافی" و لا یغوله" کما فی الاستبصار واحد، لأن وجود القعر- و هو العمق- مظنه النفوذ إلی البئر، و هو المراد بقوله" یغوله".

قال الجوهری: غاله الشی ء إذا أخذ من حیث لم یدر.

و ینبغی أن یعلم أن مرجع الضمیر علی التقدیرین مختلف، فعلی روایه" لا یغوله" هو موضع البول، و علی روایه" لا قعر له" البئر، و یقرب کون أحدهما تصحیفا للآخر، لما بینهما فی الخط من التناسب.

و قوله" لا یثقب" یحتمل أن یکون بالنون و بالثاء المثلثه، ففی القاموس:

النقب الثقب.

و أما العباره التی سقطت من روایه الشیخ، فهی باعتبار صراحتها فی حصول التنجیس یترتب علی وجودها و عدمها فی الجمله اختلاف معنوی، و لکن ذکر الفاضل فی المنتهی أن القائلین بانفعال البئر بالملاقاه متفقون علی عدم حصول التنجیس بمجرد التقارب بین البئر و البالوعه و إن کان کثیرا، فلا بد من تأویل هذا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 177

..........

______________________________

الخبر عندهم أیضا.

و قد قرر فی المنتهی بطریق السؤال دلالته علی التنجیس من خمسه وجوه:

أحدها: تعلیق عدم التنجیس بعدد، فینتفی بانتفائه.

و ثانیها: النهی من الوضوء مع کون البعد أقل من تسع أذرع، و ما ذاک إلا للتنجیس.

و ثالثها: تعلیق نفی البأس علی انتفاء القرار، فإنه یدل بالمفهوم علی ثبوت البأس مع الاستقرار.

و رابعها: اشتراط نفی البأس ثانیا بقله المستقر، فمفهومه ثبوت البأس مع کثرته.

و خامسها: النص علی [ثبوت] التنجیس علی الاستنقاع بقوله" إنما ذلک

إذا استنقع".

ثم أجاب عن الأول: بالمنع.

و عن الثانی: بمنع کون النهی للتحریم، و لو سلم منع کونه للتنجیس، للاتفاق الذی حکیناه عنه.

و عن الثالث و الرابع: بضعف دلاله المفهوم، و مع تسلیمه بمنع استلزام البأس للتحریم.

و عن الخامس: بأن الإشاره إلی البأس لا إلی التنجیس. و ذکر أیضا أن رواه الحدیث لم یسندوه إلی إمام، و یجوز أن یکون قولهم" قلنا له" إشاره إلی بعض العلماء، قال: و هذا الاحتمال و إن کان مرجوحا لکنه غیر ممتنع، و اندفاع هذا الأخیر یعلم مما حققناه سابقا.

و أما جوابه عن الوجوه الخمسه ففیه القوی و الضعیف، کما لا یخفی.

و الحق أن للخبر دلاله علی حصول التنجیس فی بعض الصور المفروضه فیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 178

جریان البول فی مثله یفضی إلی حصول التغیر.

أو یقال: إن کثره ورود النجاسه علی المحل مع القرب یثمر ظن الوصول إلی الماء، بل قد یحصل معه العلم بقرینه الحال، و هو موجب للاستقذار، و لا ریب فی مرجوحیه الاستعمال معه، فیکون الحکم بالتنجیس و النهی عن الاستعمال محمولین علی غیر الحقیقه لضروره الجمع. انتهی.

الحدیث الثالث عشر: مجهول.

قوله علیه السلام: لیس یکره من قرب و لا بعد أی: و لیس یکره ماء البئر من قرب البالوعه و بعدها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 179

یُتَوَضَّأُ مِنْهَا وَ یُغْتَسَلُ مَا لَمْ یَتَغَیَّرِ الْمَاءُ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ هَذَا الْخَبَرُ یَدُلُّ عَلَی أَنَّ الْأَخْبَارَ الْمُتَقَدِّمَهَ کُلَّهَا مَحْمُولَهٌ عَلَی الِاسْتِحْبَابِ دُونَ الْحَظْرِ وَ الْإِیجَابِ

حینئذ الاشتراط. انتهی.

و فی الفقیه: ثم یصیبه المطر. و هو أظهر.

الحدیث السابع عشر: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 181

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ هَذَا الْخَبَرُ یُمْکِنُ أَنْ یُحْمَلَ قَوْلُهُ رَاوِیَهٌ مِنْ مَاءٍ إِذَا کَانَ مِقْدَارُهَا کُرّاً فَإِنَّهُ إِذَا کَانَ کَذَلِکَ لَا یُنَجِّسُهُ مَا یَقَعُ فِیهِ وَ یَکُونَ قَوْلُهُ إِذَا تَفَسَّخَ فِیهَا فَلَا تَشْرَبْ وَ لَا تَتَوَضَّأْ مَحْمُولًا عَلَی أَنَّهُ إِذَا تَغَیَّرَ أَحَدُ أَوْصَافِ الْمَاءِ وَ کَذَلِکَ الْقَوْلُ فِی الْجَرَّهِ وَ حُبِّ الْمَاءِ وَ الْقِرْبَهِ وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ أَنْ یَقُولَ إِنَّ الْجَرَّهَ وَ الْحُبَّ وَ الْقِرْبَهَ لَا یَسَعُ شَیْ ءٌ مِنْ ذَلِکَ کُرّاً مِنَ الْمَاءِ لِأَنَّهُ لَیْسَ فِی الْخَبَرِ أَنَّ الْجَرَّهَ وَاحِدَهً ذَلِکَ حُکْمُهَا بَلْ ذَکَرَهَا بِالْأَلِفِ وَ اللَّامِ وَ ذَلِکَ یَدُلُّ عَلَی الْعُمُومِ عِنْدَ کَثِیرٍ مِنْ أَهْلِ اللُّغَهِ وَ إِذَا احْتَمَلَ ذَلِکَ لَمْ یُنَافِ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنَ الْأَخْبَارِ

______________________________

و فی الصحاح: الجرذ ضرب من الفأره، و الجمع الجرذان. انتهی.

و ظاهر قوله علیه السلام" إذا تفسخ فیها" عدم تنجیس المیته بدون التفسخ.

قوله رحمه الله: یمکن أن یحمل قوله قال شیخنا البهائی رحمه الله: کلام الشیخ طاب ثراه فی هذه الروایه محل بحث، لأنا إذا حملنا الروایه فی قول الراوی" راویه من ماء" علی أنها کر لم یتم الفرق بین الروایه و ما زاد علیها، مع أن کلامه علیه السلام صریح فی الفرق بینهما، بأن الراویه ینجسها المتفسخ دون ما زاد علیها.

و أیضا فی حمل التفسخ علی التغیر تکلف تام، بل هو غیر مستقیم لقوله علیه السلام" تفسخ أو لم یتفسخ إلا أن یجی ء له ریح" فعلیک بالتأمل.

و أیضا فقوله طاب ثراه أن الألف و اللام فی الجره تدل علی العموم محل کلام فإن الجره علی

ذلک التقدیر بمعنی کل جره، و هذا لا ینهض بمراده قدس الله روحه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 182

وَ الْعَذِرَهُ وَ أَبْوَالُ الدَّوَابِّ وَ أَرْوَاثُهَا وَ خُرْءُ الْکِلَابِ قَالَ یُنْزَحُ مِنْهَا ثَلَاثُونَ دَلْواً وَ إِنْ کَانَتْ مُبْخِرَهً

______________________________

الحدیث التاسع عشر: مجهول.

و قال جماعه من الأصحاب: بنزح ثلاثین فی وقوع ماء المطر مخالطا للبول و العذره و خرء الکلاب، تمسکا بهذا الخبر.

و أورد علیه: بأن ترک الاستفصال فی النجاسات المذکوره یقتضی التسویه بین أفراده المحتمله، فیستوی حال العذره رطبه کانت أم لا، و البول إذا کان بول الرجل أم لا، و قد حکموا بنزح خمسین للعذره الرطبه و أربعین لبول الرجل مع انفراد کل منهما، فکیف یجتزئ بالثلاثین؟ مع اجتماعهما و انضمامهما بغیرهما من النجاسات.

و أجیب عنه بوجهین:

الأول: بالحمل علی استهلاک ماء المطر لأعیان النجاسات. و رد بأنه علی تقدیر الاستهلاک لا فرق بین ماء المطر و غیره و قد فرقوا، مع أن هذا الحمل خلاف ظاهر الروایه.

الثانی: جواز استناد التخفیف إلی مصاحبه ماء المطر. و من نظر إلی ما ینفعل عنه البئر و ما یطهر به، و اشتمالها علی الجمع بین المتباینات کالهر و الخنزیر، و تفریق المتماثلات کالکلب و الکافر یزول عنه الاستبعاد.

و فی الفقیه: ماء الطریق المخالط للأشیاء المذکوره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 184

العمل بالخبر.

و ذهب بعضهم فیما لا نص فیه إلی نزح الجمیع، و بعضهم إلی نزح الأربعین لما رواه الشیخ فی المبسوط مرسلا ینزح منها أربعون دلوا و إن صارت مبخره و یمکن أن یکون تصحیف هذه الروایه.

ثم إن قوله علیه السلام" و إن کانت مبخره" یدل علی أن مع التغیر أیضا یکفی الثلاثون، مع أنه یمکن أن لا یزول التغیر بهذا المقدار من النزح.

و یمکن إرجاع ضمیر" کانت" إلی الأشیاء المذکوره لا إلی البئر، فلا یدل علی تغیر البئر، و الأظهر أنه مبنی علی عدم انفعال البئر، و علی أن الغالب زوال التغیر بهذا المقدار من النزح، و الله یعلم.

ذکر فی شرح الإرشاد للشهید رحمه الله أنه وجد بخط الشیخ فی نسخه الاستبصار" مبخره" بضم المیم و سکون الباء و کسر الخاء معناها المنتنه، و یروی بفتح المیم و الخاء موضع النتن.

الحدیث العشرون: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 185

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْوَجْهُ فِی هَذَا الْخَبَرِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِأَنْ یُسْتَقَی بِهِ غَیْرَ أَنَّهُ لَا یَجُوزُ اسْتِعْمَالُ ذَلِکَ الْمَاءِ فِی الْوُضُوءِ وَ لَا الشُّرْبِ بَلْ یُسْتَعْمَلُ فِی غَیْرِ ذَلِکَ مِنْ سَقْیِ الدَّوَابِّ وَ الْبَهَائِمِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ

الوالد رحمه الله: إن حکمنا بالنجاسه لعل فیه إشکالا من حیث أنه مشتمل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 187

الْکِلَابُ وَ یَغْتَسِلُ فِیهِ الْجُنُبُ قَالَ إِذَا کَانَ قَدْرَ کُرٍّ لَمْ یُنَجِّسْهُ شَیْ ءٌ وَ الْکُرُّ سِتُّمِائَهِ رِطْلٍ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَدْ بَیَّنَّا الْوَجْهَ فِی هَذَا الْخَبَرِ فِیمَا تَقَدَّمَ

کبیره، و تملأ الراویه قلتین، قال:

و أراها سمیت قلالا لأنها تقل، أی: ترفع إذا ملئت، و قدر الشافعی القلتین بخمس قرب و أصحابه بخمسمائه رطل وزنا کل قربه مائه رطل.

الحدیث التاسع و العشرون: صحیح.

و الجزء الأخیر موافق للمشهور، و الجزء الأول ظاهره نزح جمیع الماء، و لم یقل به ظاهرا أحد و حمل علی التغیر، أو علی الاستحباب، أو علی نزح الأربعین کما هو المشهور فی الکلب.

و قال الصدوق فی الفقیه: نزح منها ثلاثون دلوا إلی أربعین دلوا. و نحوه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 190

الْوُضُوءُ غَسَلَ وَجْهَهُ وَ مَسَحَ یَدَهُ عَلَی ذِرَاعَیْهِ وَ رَأْسِهِ وَ رِجْلَیْهِ وَ إِنْ کَانَ الْمَاءُ مُتَفَرِّقاً فَقَدَرَ أَنْ یَجْمَعَهُ وَ إِلَّا اغْتَسَلَ مِنْ هَذَا وَ هَذَا فَإِنْ کَانَ فِی مَکَانٍ وَاحِدٍ وَ هُوَ قَلِیلٌ لَا یَکْفِیهِ

______________________________

و حمل فی المشهور علی الکر، أو علی أن المراد بالقذر غیر النجس.

الحدیث الرابع و الثلاثون: صحیح.

و قد مر الکلام فی هذا الخبر.

و یحتمل هنا زائدا علی ما تقدم أن یکون المنضوح البدن قبل الغسل لیجری الماء عند الغسل بسهوله و لا یتفرق لقله الماء، لا لعدم رجوع الغساله، أو یکون النضح للغسل و یکون المراد أنه یجوز أن یکتفی بأربع أکف من ماء لغسل البدن لقله الماء.

و ظاهر ابن الجنید العمل بظاهر تلک الروایه من الاکتفاء بالمسح فی سائر البدن مع غسل الرأس عند الضروره، و کذا فی الوضوء، و هو ظاهر المفید رحمه الله فی الغسل، و حمله الأصحاب علی حصول الجریان القلیل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 193

لِغُسْلِهِ فَلَا عَلَیْهِ أَنْ یَغْتَسِلَ وَ یُرْجِعَ الْمَاءَ فِیهِ فَإِنَّ ذَلِکَ یُجْزِیهِ.

یکون المراد أنه یجوز عند قله الماء أن یغتسل، بحیث یرجع کل ما ینفصل عن بدنه إلی الماء، فیغسل سائر الأعضاء بغساله العضو السابق و بقیه الماء.

و أن یکون المراد أنه إذا لم یف الماء بنضح أربع أکف لئلا یرجع الغساله إلی الماء، فلا بأس حینئذ بدخول الغساله لمکان الضروره، و الله یعلم.

قال الفاضل التستری رحمه الله: کان سبب النضح من بین یدیه و من خلفه إزاله النجاسه المشتبهه التی تجوز فی الأرض، حتی لا یکره الغسل بالماء الذی ینحدر عنه.

الحدیث الخامس و الثلاثون: موثق.

و فیه عدم نجاسه الغدیر، و یحمل علی الکر کما هو الظاهر، و یؤید بعض المعانی التی قدمناها فی مثل الخبر السابق سابقا، بأن یکون المنضوح علیه الماء فتفطن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 194

تِلْکَ السَّاعَهَ الَّتِی رَآهَا.

الماء الذی فی الآنیه إذا خرجت منه، و کذا إذا شربت و جعل الأفضل ترک استعماله علی کل حال.

و اقتصر المفید علی الفأره و الوزغه فجعلهما کالکلب و الخنزیر فی غسل الثوب إذا مساه برطوبه و أثرا فیه، و حکی عن أبی الصلاح القول بنجاسه الوزغ، و المشهور بین المتأخرین طهاره الجمیع، و هو أقوی.

الحدیث السادس و الأربعون: ضعیف.

و ما ذکره الشیخ رحمه الله بین من الخبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 199

رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ وَقَعَتْ فَأْرَهٌ فِی خَابِیَهٍ فِیهَا سَمْنٌ أَوْ زَیْتٌ فَمَا تَرَی فِی أَکْلِهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع لَا تَأْکُلْهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ الْفَأْرَهُ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ أَنْ أَتْرُکَ طَعَامِی مِنْ أَجْلِهَا قَالَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّکَ لَمْ تَسْتَخِفَّ بِالْفَأْرَهِ وَ إِنَّمَا اسْتَخْفَفْتَ بِدِینِکَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْمَیْتَهَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ.

لِأَنَّ الْوَجْهَ فِی هَذِهِ الرِّوَایَهِ أَنَّ الْفَأْرَهَ إِذَا مَاتَتْ فِیهِ فَلَا یَجُوزُ الِانْتِفَاعُ بِهِ عَلَی حَالٍ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 200

قال الفاضل التستری رحمه الله: لعل نفی البأس لعدم العلم بوصول الموضع النجس من الید إلی الثوب، أو للعلم بعدم وصول ذلک الموضع. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 203

لَمْ أَکُنْ رَأَیْتُ مَوْضِعَهُ وَ عَلِمْتُ أَنَّهُ قَدْ أَصَابَهُ فَطَلَبْتُهُ فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَیْهِ فَلَمَّا صَلَّیْتُ وَجَدْتُهُ قَالَ تَغْسِلُهُ وَ تُعِیدُ قُلْتُ فَإِنْ ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ أَصَابَهُ وَ لَمْ أَتَیَقَّنْ ذَلِکَ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ شَیْئاً ثُمَّ صَلَّیْتُ فَرَأَیْتُ فِیهِ قَالَ تَغْسِلُهُ وَ لَا تُعِیدُ الصَّلَاهَ قُلْتُ لِمَ ذَلِکَ قَالَ لِأَنَّکَ کُنْتَ عَلَی یَقِینٍ مِنْ طَهَارَتِکَ ثُمَّ شَکَکْتَ فَلَیْسَ یَنْبَغِی لَکَ أَنْ تَنْقُضَ الْیَقِینَ بِالشَّکِّ أَبَداً قُلْتُ فَإِنِّی قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ قَدْ أَصَابَهُ وَ لَمْ أَدْرِ أَیْنَ هُوَ فَأَغْسِلَهُ قَالَ تَغْسِلُ مِنْ ثَوْبِکَ النَّاحِیَهَ الَّتِی تَرَی أَنَّهُ قَدْ أَصَابَهَا حَتَّی تَکُونَ عَلَی یَقِینٍ مِنْ طَهَارَتِکَ قُلْتُ فَهَلْ عَلَیَّ إِنْ شَکَکْتُ فِی أَنَّهُ أَصَابَهُ شَیْ ءٌ أَنْ أَنْظُرَ فِیهِ قَالَ لَا وَ لَکِنَّکَ إِنَّمَا تُرِیدُ أَنْ تُذْهِبَ الشَّکَّ الَّذِی وَقَعَ فِی نَفْسِکَ قُلْتُ إِنْ رَأَیْتُهُ فِی ثَوْبِی وَ أَنَا فِی الصَّلَاهِ قَالَ تَنْقُضُ الصَّلَاهَ وَ تُعِیدُ إِذَا شَکَکْتَ فِی مَوْضِعٍ مِنْهُ ثُمَّ رَأَیْتَهُ وَ إِنْ لَمْ تَشُکَّ ثُمَّ رَأَیْتَهُ رَطْباً قَطَعْتَ الصَّلَاهَ وَ غَسَلْتَهُ ثُمَّ بَنَیْتَ عَلَی الصَّلَاهِ لِأَنَّکَ لَا تَدْرِی لَعَلَّهُ شَیْ ءٌ أُوقِعَ عَلَیْکَ فَلَیْسَ یَنْبَغِی أَنْ تَنْقُضَ الْیَقِینَ بِالشَّکِّ

______________________________

و ظاهره حجیه الاستصحاب لا سیما فی الطهاره، و یحتمل الاختصاص بها.

قوله: و تعید إذا شککت یحتمل أن یکون المراد أنه علم أولا وصول النجاسه و شک فی موضعه، أو أن یکون شک فی أصل وصول النجاسه.

قوله: لعله شی ء أوقع علیک أی: أوقع علیک الآن و لم تتیقن أنه کان قبل حتی یلزمک الإعاده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 205

الإعاده فی الوقت فحسب، و هذه الروایه الصحیحه کالصریح فی عدم الإعاده مطلقا.

و یمکن حمل قوله" قد مضت الصلاه" علی أن المراد مضی وقت الصلاه، و إن کان بعیدا.

الحدیث التاسع عشر: مجهول.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: و کان مقتضی المفهوم أنه إن نظر و لم یظهر له فلیس علیه الإعاده، و قد سبق فی روایه زراره خلافه، اللهم إلا أن یحمل علی ما إذا خرج الوقت. انتهی.

و قال الشهید رحمه الله فی الذکری: و لو قیل لا إعاده علی من اجتهد قبل الصلاه و یعید غیره أمکن، لروایه محمد بن مسلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 210

یَکُونَ الْمَسْئُولُ الرَّاوِیَ لَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَ إِذَا لَمْ یَکُنْ فِیهِ صَرِیحٌ بِذِکْرِ الْمَسْئُولِ حَمَلْنَاهُ عَلَی مَا قُلْنَاهُ لِأَنَّ مَسَّ الْحَدِیدِ لَیْسَ بِشَیْ ءٍ یُوجِبُ إِعَادَهَ الصَّلَاهِ

صَلَّیْتَهُنَّ بِذَلِکَ الْوُضُوءِ بِعَیْنِهِ مَا کَانَ مِنْهُنَّ فِی وَقْتِهَا وَ مَا فَاتَ وَقْتُهَا فَلَا إِعَادَهَ عَلَیْکَ لَهَا مِنْ قِبَلِ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا کَانَ ثَوْبُهُ نَجِساً لَمْ یُعِدِ الصَّلَاهَ إِلَّا مَا کَانَ فِی وَقْتٍ وَ إِذَا کَانَ جُنُباً أَوْ صَلَّی

______________________________

مع إمکان الإیصال بالوضع فی الماء فغیر مسلم.

الحدیث الثامن و العشرون: صحیح.

و المضمر فی" إلیه" إما الجواد أو الهادی علیهما السلام.

و یدل علی ما هو المشهور من الفرق فی إعاده الناسی بین الوقت و خارجه.

و قد یقال فی الروایه إشکالات:

الأول: أنها تقتضی عدم اشتراط طهاره أعضاء الوضوء قبل ورود مائه علیها.

الثانی: أن الید الماسحه للرأس لا ریب فی تنجسها بما مسته، فتتنجس الرطوبه التی علیها، فکیف یصح المسح بالبلل النجس؟

الثالث: أن قوله علیه السلام" کنت حقیقا أن تصلی الصلوات التی صلیتهن بذلک الوضوء بعینه" یعطی أنه لو أحدث عقیب ذلک الوضوء و توضأ وضوءا آخر و صلی صلوات، فإنه لا یعیدها مع أن العله مشترکه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 215

..........

______________________________

و قد تدفع الأول: بمنع اشتراط طهاره أعضاء الوضوء قبل ورود الماء، إذ لا دلیل علیه.

و الثانی: بأنه لیس فی الروایه ما یدل علی نجاسه جزء الید الملاقی للرأس حین التمسح بالدهن حتی ینجس الرأس، فتنجس الید ثانیا بملاقاه الرأس عند مسح الوضوء.

و فیه: أنه علی هذا لم یکن شیئا منه نجسا بناء علی طهاره أعضاء الوضوء أیضا بماء الوضوء، و هذا ینافی الحکم فی الخبر بالإعاده فی الوقت بناء علی النجاسه.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی

فهم تهذیب الأخبار؛ ج 3، ص: 215

و الوجه أن یلتزم نجاسه الرأس بالادهان. و یقال: لیس فی الخبر ما یدل علی نجاسه جمیع أعضاء الرأس، و لا یجب الاستیعاب فی مسح الرأس حتی یلزم نجاسه الید بمسح الرأس، و لا ما یدل علی مسح الرجلین بالجزء الذی مسح به الرأس، إذ یجوز أن یکون مسح الرجلین بجزء آخر.

و الثالث: بأن الظاهر أن المراد إعاده الصلوات باعتبار الوضوء المذکور قبل الإتیان بوضوء صحیح، و لا ینافی وجوب الإعاده باعتبار آخر.

و فیه نظر، لأن وضوءه السابق إما أن یکون صحیحا أم لا، و الأول لا یوافق قوله" أن تعید الصلوات" فإنه یشعر بأن منشأ الإعاده فساد الوضوء. و الثانی لا یوافق الحکم فی آخر الخبر، بأن فساد الوضوء یقتضی قضاء الفوائت.

و یمکن أن یختار الأول و یقال: المراد ب" الصلوات" الصلوات التی صلیتهن بذلک الوضوء علی تلک الحال من نجاسه الرأس، و فیه بعد.

و الوجه أن یقال قوله علیه السلام" بذلک الوضوء" متعلق بقوله" أن تعید"، و الغرض الإشعار بأن ذلک الوضوء لیس بباطل، فتصح الصلاه به حتی لا یتوهم السائل بطلان الوضوء و الحاجه إلی وضوء آخر لصحه الصلاه باعتقاد الوجوب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 216

عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ فَعَلَیْهِ إِعَادَهُ الصَّلَوَاتِ الْمَکْتُوبَاتِ الَّتِی فَاتَتْهُ لِأَنَّ الثَّوْبَ خِلَافُ الْجَسَدِ فَاعْمَلْ عَلَی ذَلِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی

______________________________

و القول بعدم إعاده الناسی مطلقا، و حمل الإعاده علی الاستحباب مطلقا و فی الوقت آکد لا یخلو من قوه، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: لأن الثوب خلاف الجسد لعل المراد أن للبدن أحوالا مختصه لا تعرض الثوب کالنجاسه الحدثیه، لا أن النجاسه الخبثیه الوارده علی البدن یخالف حکمها

حکم الثوب فی ذلک.

و قیل: المراد أن نجاسه الثوب العینیه خلاف نجاسه البدن الحکمیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 217

برکه القرآن مطلقا و عند تلک الحاله.

الحدیث الرابع: ضعیف.

قوله صلی الله علیه و آله: لا ألفین فی أکثر نسخ هذا الکتاب و الفقیه بالفاء، و فی بعضها و الکافی" لا ألقین" بالقاف.

أی: لا تفعلوا هذا الفعل حتی أجدکم أو ألقاکم تفعلونه من باب" فَلٰا تَمُوتُنَّ إِلّٰا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" علی أن یکون نهیا تنزیهیا، أو الأعم لأنه یحرم التأخیر عند خوف المثله و التغییر.

أو یکون نفیا للملاقاه بالشفاعه، یعنی: هذا التأخر یوجب أن لا أشفع فیکم علی المبالغه، أو نفیا بمعنی النهی.

قوله صلی الله علیه و آله: لا تنتظروا قال الوالد العلامه برد الله مضجعه: إما تأکید، أو نهی آخر عن التأخیر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 220

إِلَی مَضَاجِعِهِمْ رَحِمَکُمُ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ النَّاسُ وَ أَنْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ یَرْحَمُکَ اللَّهُ.

هو أظهر.

الحدیث السابع: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 222

و تعجیل التجهیز المطلوب، و الحذر من خروج شی ء منه.

و العاتق: المنکب.

و الوضوء فی قوله علیه السلام" إلا أن یتوضأ من تراب القبر" الظاهر أن المراد به غسل الید، أی: إلا أن یغسل یده مما أصابه من تراب القبر، و إطلاق الوضوء علی غسل الید شائع. و ربما یحمل علی التیمم بتراب القبر، و هو بعید لبعد إطلاق الوضوء علی التیمم، و لعدم ظهور فائده حینئذ للتخصیص بتراب القبر.

ثم الظاهر من الخبر أن الغاسل حقیقه هو المقلب، و المشهور أنه الصاب، و تظهر عمده الفائده فی النیه، و الأحوط نیتهما معا.

قوله علیه السلام: لا إلا أن یتوضأ قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: یمکن أن یکون المراد الوضوء الشرعی، أو غسل الید. و یمکن أن یکون المراد به التیمم للإدخال.

الحدیث العاشر: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 224

الْإِنْسَانُ أَ فِیهِ غُسْلٌ قَالَ فَقَالَ إِذَا مَسِسْتَ جَسَدَهُ حِینَ یَبْرُدُ فَاغْتَسِلْ.

رد بأن المراد بالوحده عدم تعدد الغسل بسبب الجنابه و غسل المیت غسل واحد بنوعه و إن تعدد صنفه، بل الظاهر أنه غسل واحد مرکب من ثلاث غسلات.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 231

لَهُ یَنْبَغِی أَنْ تُغَسِّلَ الْمَیِّتَ غُسْلَ الْجَنَابَهِ ثُمَّ تَغْتَسِلَ أَنْتَ فَیَکُونَ ذَلِکَ غَلَطاً مِنَ الرَّاوِی أَوِ النَّاسِخِ وَ قَدْ رَوَی الَّذِی ذَکَرْنَاهُ هَذَا الرَّاوِی بِعَیْنِهِ

______________________________

قوله رحمه الله: فیکون ذلک غلطا قال الفاضل التستری رحمه الله: تجویز هذا الغلط بعید، و لعله لو قال: إن" أنت" مقدر فی آخر الکلام و لا یکون ترکه غلطا من الراوی أو الناسخ کان أولی، لأن مثل هذا السقوط غیر بعید. انتهی.

و لا أفهم له معنی محصلا، و الغلط الذی نسبه الشیخ إلی الراوی أو الناسخ لیس فی ترک ذکر" أنت" بل فی قوله" تغسل" مکان" تغتسل" فتدبر.

قوله رحمه الله: و قد روی قال الفاضل التستری رحمه الله: لیس فی الذی ذکره أنه یغسل المیت غسل الجنابه، بل إنما المذکور أنه یغسل غسلا واحدا، و إنما الباعث للمنع من الحمل و بعده غسل الجنابه المقتضی بأن یکون المذکور بعده غسل المیت.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 234

بالقاف و کأنه تصحیف.

و فی القاموس: القصب محرکه ثیاب ناعمه من کتان. انتهی.

و یدل علی أن القز فی حکم الإبریسم فی المنع من الکفن فیه، و لعل الأکثریه محموله علی الاستحباب، و عدم جواز التکفین بالحریر إجماعی، قاله فی المعتبر.

و إطلاق الخبر و کلام الأصحاب یقتضی عدم الفرق بین الرجل و المرأه فی ذلک، و احتمل العلامه فی النهایه کراهته لها، و هو ضعیف.

الحدیث الثانی و الأربعون: ضعیف.

و فی القاموس: بئر غرس بالمدینه، و منه الحدیث: غرس من عیون الجنه.

و غسل صلی الله علیه و آله منها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 238

الاضطرار دون الاختیار.

و الأظهر جواز تغسیل کل منهما الآخر مجردا، و إن کان الأفضل کونه من وراء القمیص، کما فی مطلق التغسیل.

قوله علیه السلام: لأنها منه فی عده قال الفاضل التستری رحمه الله: لعل فیه دلاله علی عدم جواز غسلها إذا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 243

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مَعْنَی قَوْلِهِ ع وَ إِذَا مَاتَتْ لَا یُغَسِّلُهَا أَیْ لَا یُغَسِّلُهَا مُجَرَّدَهً مِنْ ثِیَابِهَا وَ إِنَّمَا یُغَسِّلُهَا مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ مَا رَوَاهُ

الأخبار، ج 3، ص: 250

مَضَی صَاحِبٌ لَنَا یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْمَرْأَهِ تَمُوتُ مَعَ رِجَالٍ لَیْسَ فِیهِمْ ذُو مَحْرَمٍ هَلْ یُغَسِّلُونَهَا وَ عَلَیْهَا ثِیَابُهَا فَقَالَ إِذَنْ یُدْخَلَ ذَلِکَ عَلَیْهِمْ وَ لَکِنْ یَغْسِلُونَ کَفَّیْهَا.

من أفعال التیمم لا من مقدماته کالاغتراف.

و قال فی الدروس: و یجب المساواه فی الذکوره و الأنوثه إلا الزوجین، فیجوز لکل منهما تغسیل الآخر اختیارا، و فی کتابی الأخبار اضطرارا، و الأظهر أنه من وراء الثیاب، و طفلا أو طفله لم تزد علی ثلاث سنین اختیارا، و المحرم مع عدم المماثل من وراء الثیاب، و هو من یحرم نکاحه بنسب أو رضاع أو مصاهره.

و لو تعذر المحرم جاز الأجانب من وراء الثیاب عند المفید و الشیخ فی التهذیب، و تبعهما أبو الصلاح و ابن زهره مع تغمیض العینین، و قیل: یؤمم.

و فی النهایه: یدفن بغیر غسل و لا یؤمم.

و فی روایه المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام: یغسل بطن کفیها و وجهها ثم ظهر کفیها. فلو قلنا به هنا أمکن انسحابه فی الرجل، فیغسل النساء الأجانب تلک الأعضاء.

الحدیث الخامس و السبعون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 252

أَسْلَمَ الْجَبَلِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ وَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ امْرَأَهٍ مَاتَتْ فِی سَفَرٍ وَ لَیْسَ مَعَهَا نِسَاءٌ وَ لَا ذُو مَحْرَمٍ فَقَالَ یُغْسَلُ مِنْهَا مَوْضِعُ الْوُضُوءِ وَ یُصَلَّی عَلَیْهَا وَ تُدْفَنُ.

صَارَ إِلَیْهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَلْیُکَفِّنُوهُ بِالَّذِی اتُّجِرَ عَلَیْهِ وَ یَکُونُ الْآخَرُ لَهُمْ یُصْلِحُونَ بِهِ شَأْنَهُمْ.

عوضا عن السدر عند فقده، و المشهور خلافه، و لو بدله بالحرض لهذه الروایه الصحیحه کان أولی.

ثم أن المشهور بین الأصحاب کراهه إقعاد المیت، و نقل الشیخ فی الخلاف إجماع الفرقه علیه، و قد ورد الأمر بالإقعاد فی روایات متعدده بعضها کهذا الخبر.

و المحقق مال إلی العمل بمضمونها، ثم قال: و لا بأس بأن یعمل بما ذکره الشیخ من تجنب ذلک و الاقتصار علی ما اتفق علی جوازه.

الحدیث الثامن و الثمانون: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 258

عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ غُسْلِ الْمَیِّتِ کَیْفَ یُغْسَلُ قَالَ بِمَاءٍ وَ سِدْرٍ وَ اغْسِلْ جَسَدَهُ کُلَّهُ وَ اغْسِلْهُ أُخْرَی بِمَاءٍ وَ کَافُورٍ ثُمَّ اغْسِلْهُ أُخْرَی بِمَاءٍ قُلْتُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَمَا یَکُونُ عَلَیْهِ حِینَ یُغَسِّلُهُ قَالَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ یَکُونَ عَلَیْهِ قَمِیصٌ فَتُغَسِّلُ مِنْ تَحْتِ الْقَمِیصِ.

الدار مصاب الماء و نحوها.

و فی النهایه: فی حدیث أبی أیوب" وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبله" یرید الکنف و الحشوش، واحدها المرفق بالکسر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 259

بالتخییر فیه. و فی الکافی قوله" فی منخره" لعله بمعنی" علی" کما مر.

قوله: أفضل أی: من الاکتفاء بالخرقه، أو منها، و الأول أظهر معنی و الثانی لفظا" فیه"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 260

وَ لِفَافَهٍ وَ بُرْدٍ یُجْمَعُ فِیهِ الْکَفَنُ.

وُضِعَ عَلَیْهِ الْقُطْنُ عُصِّبَ وَ کَذَلِکَ مَوْضِعُ الرَّأْسِ یَعْنِی الرَّقَبَهَ وَ یُجْعَلُ لَهُ مِنَ الْقُطْنِ شَیْ ءٌ کَثِیرٌ وَ یُذَرُّ عَلَیْهِ الْحَنُوطُ ثُمَّ یُوضَعُ الْقُطْنُ فَوْقَ الرَّقَبَهِ وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ

______________________________

و یمکن حمله علی الضروره بأن لم یکن غیره.

الحدیث الرابع و التسعون: مجهول.

قوله علیه السلام: إذا قتل فی معصیه یفهم منه أن کل جهاد کان طاعه المقتول فیه لا یغسل، و إن کان بغیر حضور الإمام أو نائبه الخاص.

قوله علیه السلام: و لا یدلک جسده أی لئلا یخرج الدم من من الجراحات، أو یتفرق الأجزاء.

قوله علیه السلام: فوق الرقبه ظاهره وضعه بین الرأس و الرقبه فی موضع القطن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 262

تُعَصِّبَهُ فَافْعَلْ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ الرَّأْسُ قَدْ بَانَ مِنَ الْجَسَدِ وَ هُوَ مَعَهُ کَیْفَ یُغَسَّلُ فَقَالَ یَغْسِلُ الرَّأْسَ إِذَا غَسَلَ الْیَدَیْنِ وَ السِّفْلَهَ بُدِئَ بِالرَّأْسِ ثُمَّ بِالْجَسَدِ ثُمَّ یُوضَعُ الْقُطْنُ فَوْقَ الرَّقَبَهِ وَ یُضَمُّ إِلَیْهِ الرَّأْسُ وَ یُجْعَلُ فِی الْکَفَنِ وَ کَذَلِکَ إِذَا صِرْتَ إِلَی الْقَبْرِ تَنَاوَلْتَهُ مَعَ الْجَسَدِ وَ أَدْخَلْتَهُ اللَّحْدَ وَ وَجَّهْتَهُ لِلْقِبْلَهِ.

التی کان یسترها عن الناس، و مما حدث فیه بعد الموت مما یوجب شینه عندهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 267

الأقوال محکی ابن أبی عمیر، لأن الإمام لا یحکی قول أحد.

و فی الکلینی أسنده إلی سهل بن زیاد و قال- یعنی سهل-: روی أصحابنا أن حد القبر- إلی آخره. و روی السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام أن النبی صلی الله علیه و آله نهی- إلی آخره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 270

الْجَنَّهَ نَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَیْثُ نَشٰاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ ثُمَّ قَالَ احْفِرُوا لِی حَتَّی یَبْلُغَ الرَّشْحَ قَالَ ثُمَّ مَدَّ الثَّوْبَ عَلَیْهِ فَمَاتَ ع.

عز یعز صار عزیزا کتعزز. انتهی.

و فی النهایه: العزیز هو الغالب القوی الذی لا یغلب.

الحدیث السابع عشر و المائه: مرسل.

و السواد یطلق علی الشخص و علی القریه. و المخترم الهالک و المستأصل.

و الظاهر أن المراد هنا: إما الجنس أی: لم یجعلنی من الجماعه الهالکین فیکون شکر النعمه الحیاه، و لا ینافی حب لقاء الله، فإن معناه حب الموت علی تقدیر رضی الله به، فلا ینافی لزوم شکر نعمه الحیاه و الرضی بها. أو حب لقاء الله إنما یکون عند معائنته مکانه فی الجنه، کما ورد فی الخبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 272

ب" السواد" عامه الناس، کما هو أحد معانی السواد فی اللغه، لیکون المراد الحمد لله الذی لم یجعلنی من عامه الناس الذین یموتون علی غیر بصیره و لا استعداد للموت.

و قال فی الذکری: أو یراد ب" المخترم" من مات دون أربعین سنه و هو بعید.

الحدیث الثامن عشر و المائه: مرسل.

و اعلم أن التربیع حمل الجنازه من جوانبها الأربعه، و قد أجمع الأصحاب علی استحبابه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 273

ثُمَّ ارْجِعْ إِلَی مَکَانِکَ لَا تَمُرَّ خَلْفَ الْجَنَازَهِ الْبَتَّهَ حَتَّی تَسْتَقْبِلَهَا تَفْعَلُ کَمَا فَعَلْتَ أَوَّلًا وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ تَتَّقِی فِیهِ فَإِنَّ تَرْبِیعَ الْجَنَازَهِ الَّذِی جَرَتْ بِهِ السُّنَّهُ أَنْ تَبْدَأَ بِالْیَدِ الْیُمْنَی ثُمَّ بِالرِّجْلِ الْیُمْنَی ثُمَّ بِالرِّجْلِ الْیُسْرَی ثُمَّ بِالْیَدِ الْیُسْرَی حَتَّی تَدُورَ حَوْلَهَا.

الإضافه هنا قد یتعاکس. انتهی.

الحدیث التاسع عشر و المائه: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 274

عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ سَیَابَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ تَبْدَأُ فِی حَمْلِ السَّرِیرِ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْمَنِ ثُمَّ تَمُرُّ عَلَیْهِ مِنْ خَلْفِهِ إِلَی الْجَانِبِ الْآخَرِ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَی الْمُقَدَّمِ کَذَلِکَ دَوَرَانُ الرَّحَی عَلَیْهِ.

الأیسر فی الثالث علی أیسر السریر، و أیضا رعایه یمین المیت فی الابتداء أولی من رعایه یمین السریر.

فظهر أن الأقوی و الأظهر ما اختاره الشیخ فی الخلاف من الابتداء بیسار السریر، و ما یستأنس به من التشبیه بالرحی، لأن الرحی تدور من الیمین إلی الیسار، کما ذکره الشهید رحمه الله. فلا یخفی وهنه، إذ ظاهر أن التشبیه لمجرد الدوران و عدم الرجوع کما تفعله العامه و دل علیه الخبر الأول.

بل نقول: یمکن حمل کلام الشیخ فی الکتابین علی ما ذکره فی الخلاف لئلا یکون فیهما مخالفا للإجماع الذی ادعاه، لأنه ذکر فی الکتابین عباره الخبر.

و یمکن تأویله علی نحو ما ذکرناه فی تأویل الخبر.

و یظهر من العلامه قدس سره فی المنتهی أنه أول الخبر و کلام الشیخ فی الکتابین بما ذکرنا، لأنه لم یتعرض فیه لخلاف بل قال: المستحب عندنا أن یبدأ الحامل بمقدم السریر الأیمن ثم یمر معه، و یدور من خلفه إلی الجانب الأیسر، فیأخذ رجله الیسری و یمر معه إلی أن یرجع إلی المقدم کذلک دور الرحی، و حاصل ما ذکرناه أن یبدأ فیضع قائمه السریر التی تلی الید الیمنی للمیت، فیضعها علی کتفه الأیمن و هکذا. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 276

لا یتغیر. و إن جعله الشهید رحمه الله مؤیدا لما اختاره.

الحدیث الحادی و العشرون و المائه: ضعیف.

قوله علیه السلام: و ما کان بعد ذلک من حمل یمکن أن یکون المراد أن الحمل بالهیئه المخصوصه المذکوره فی الأخبار المتقدمه إنما یتحقق السنه المؤکده فیها بالدوران المخصوص مره واحده، و ما کان بعد ذلک فهو تطوع.

و التطوع أقل فضلا من السنه، لأن السنه ما واظب علیه رسول الله صلی الله علیه و آله، و التطوع ما صدر عنه و عن أوصیائه علیهم السلام علی جهه الندب و الاستحباب، و لم یواظب علیه رحمه للأمه، و لیتمیز ما هو المؤکد من المستحبات و ما لیس کذلک منها.

و علی هذا یمکن أن یراد بقوله" بعد ذلک" غیر ذلک لیشمل الناقص أیضا.

و یمکن أن یکون المراد حمل القوائم الأربع أو إحداها کیف ما اتفق، و المراد أنه یتحقق السنه الأکیده بأخذ القوائم أو القائمه کیف ما تیسر، و ما زاد علی ذلک بحسب الکمیه أو الکیفیه فهو تطوع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 277

العشرون و المائه: حسن.

و عطاء هو ابن أبی رباح، و کانت بنو أمیه یعظمونه جدا، حتی أمروا المنادی أن ینادی لا یفتی الناس إلا عطاء، و إن لم یکن فعبد الله بن أبی نجیح.

و فی القاموس: الصرخه الصیحه الشدیده، و کغراب الصوت أو شدیده.

قوله: لتسکتن کذا فی أکثر النسخ بکسر التاء الثانیه و تشدید النون. و فی بعضها" لتسکتین"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 280

عَطَاءٌ قَالَ فَقُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع إِنَّ عَطَاءً قَدْ رَجَعَ قَالَ وَ لِمَ قُلْتُ صَرَخَتْ هَذِهِ الصَّارِخَهُ فَقَالَ لَهَا لَتَسْکُتِنَّ أَوْ لَنَرْجِعَنَّ فَلَمْ تَسْکُتْ فَرَجَعَ فَقَالَ امْضِ بِنَا فَلَوْ أَنَّا إِذَا رَأَیْنَا شَیْئاً مِنَ الْبَاطِلِ مَعَ الْحَقِّ تَرَکْنَا لَهُ الْحَقَّ لَمْ نَقْضِ حَقَّ مُسْلِمٍ قَالَ فَلَمَّا صَلَّی عَلَی الْجِنَازَهِ قَالَ وَلِیُّهَا لِأَبِی جَعْفَرٍ ع ارْجِعْ مَأْجُوراً رَحِمَکَ اللَّهُ فَإِنَّکَ لَا تَقْدِرُ عَلَی الْمَشْیِ فَأَبَی أَنْ یَرْجِعَ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ قَدْ أَذِنَ لَکَ فِی الرُّجُوعِ

______________________________

بالیاء بین التاء و النون.

ثم استدل بهذا الخبر علی أمور:

الأول: تأکید کراهه الصراخ علی المیت، حیث جعله علیه السلام من الباطل و لعل ذلک بالنسبه إلی المرأه إذا سمع صوتها الأجانب إن لم نجعل مطلق إسماع المرأه صوتها الأجانب محرما، بل مع خوف الفتنه، کما ذکره بعض الأصحاب، و لا یخلو من قوه.

الثانی: أن رؤیه الأمور الباطله و سماعها لا ینهض عذرا فی التقاعد عن قضاء حقوق الإخوان.

الثالث: أن موافقتهم بامتثال ما یستدعونه من الاقتصار علی یسیر من الإکرام، و تأدیه الحقوق لیس أفضل من مخالفتهم فی ذلک، بل الأمر بالعکس.

الرابع: أن تعجیل قضاء حاجه المؤمن لیس بأهم من تشییع الجنازه، بل الأمر بالعکس، و لعل عدم سؤال زراره قدس الله روحه من الإمام علیه

السلام فی ذلک المجمع لخوف أن یتقی علیه السلام فی الجواب، و لذلک کان أکثر سؤاله فی الخلوات، و التقیه فی أخباره قلیله.

قوله: فإنک لا تقدر لأنه علیه السلام کان بادنا یعسر علیه المشی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 281

وَ لِیَ حَاجَهٌ أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْهَا فَقَالَ امْضِهْ فَلَیْسَ بِإِذْنِهِ جِئْنَا وَ لَا بِإِذْنِهِ نَرْجِعُ وَ إِنَّمَا هُوَ فَضْلٌ وَ أَجْرٌ طَلَبْنَا فَبِقَدْرِ مَا یَتْبَعُ الْجَنَازَهَ الرَّجُلُ یُؤْجَرُ عَلَی ذَلِکَ.

الذکری: یکره فرش القبر بالساج أو غیره، إلا لضروره کنداوه الأرض، لمکاتبه علی بن بلال. و قال ابن الجنید: لا بأس بالوطاء فی القبر و أطباق اللحد بالساج. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 285

الفم کان للتقیه، و الأولی اتباع المنقول و إن لم تکن تقیه.

و لا خلاف فی استحباب هذا التلقین، و الأخبار به متظافره، و الأولی عدم الترک لورود الأمر فی الأخبار الکثیره.

الحدیث الخامس و الثلاثون و المائه: صحیح.

قوله علیه السلام: و فی سبیل الله أی: و کائنا فی سبیل رضاه و قربه، فإنها لکونه بأمره تعالی من سبل رضوانه و قربه.

قوله علیه السلام: علی منکبه الأیمن قال شیخنا البهائی رحمه الله: فیه ما لا یخفی، فإن الضرب علی منکبه الأیمن یقتضی بظاهره عدم إضجاعه علی جانب الأیمن، و النسخ التی رأیناها غیر متخالفه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 287

وَ بِعَلِیٍّ إِمَاماً وَ یُسَمَّی إِمَامُ زَمَانِهِ فَإِذَا حُثِیَ عَلَیْهِ التُّرَابُ وَ سُوِّیَ قَبْرُهُ فَضَعْ کَفَّکَ عَلَی قَبْرِهِ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ فَرِّجْ أَصَابِعَکَ وَ اغْمِزْ کَفَّکَ عَلَیْهِ بَعْدَ مَا یُنْضَحُ بِالْمَاءِ.

هذا الفعل مستحب فی نفسه و إن لم یقرأ شیئا.

الحدیث السادس و الثلاثون و المائه: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 288

یُحَلُّ کَفَنُ الْمَیِّتِ قَالَ نَعَمْ وَ یُبْرَزُ وَجْهُهُ.

الموصول.

و یحتمل إرجاعه إلی الذات المبهمه المأخوذه فی الصفات، فإن قولنا" منزول به" فی قوه ذات ما نزل به.

و یحتمل إرجاعه إلی الضمیر الذی وقع مبتدأ، و لعله أظهر، لأنک إذا قلت" زید مضروب" ففیه ضمیر عائد إلی زید، و إذا قلت" ممرور به" فهذا الضمیر البارز ینوب مناب هذا الضمیر المستتر، و لذا یجری علیه التذکیر و التأنیث و التثنیه و الجمع.

" فی إحسانه" إضافه إلی المفعول، أی: فی إحسانک إلیه، أو إلی الفاعل أی: فی ثواب إحسانه.

و" صالح شیعته" أی: أتباعه، و کأنه یشمل الأئمه علیهم السلام و خواص شیعتهم.

" و اهدنا و إیاه" أی: إلی الصراط المستقیم فی العقائد و الأعمال، و أهد إلی صراط الآخره الموصله إلی الجنه.

أو المراد فیهما الثانی، کما قال تعالی" إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ" الآیه.

" عفوک" بالنصب أی: أطلبه، أو بالرفع بتقدیر الخبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 290

اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْهُ وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ ص وَ صَالِحِ شِیعَتِهِ وَ اهْدِنَا وَ إِیَّاهُ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ اللَّهُمَّ عَفْوَکَ عَفْوَکَ ثُمَّ تَضَعُ یَدَکَ الْیُسْرَی عَلَی عَضُدِهِ الْأَیْسَرِ وَ تُحَرِّکُهُ تَحْرِیکاً شَدِیداً ثُمَّ تَقُولُ- یَا فُلَانَ ابْنَ فُلَانٍ إِذَا سُئِلْتَ فَقُلِ اللَّهُ رَبِّی وَ مُحَمَّدٌ نَبِیِّی وَ الْإِسْلَامُ دِینِی وَ الْقُرْآنُ کِتَابِی وَ عَلِیٌّ إِمَامِی حَتَّی تَسْتَوْفِیَ الْأَئِمَّهَ ثُمَّ تُعِیدُ عَلَیْهِ الْقَوْلَ ثُمَّ تَقُولُ أَ فَهِمْتَ یَا فُلَانُ وَ قَالَ ع فَإِنَّهُ یُجِیبُ وَ یَقُولُ نَعَمْ ثُمَّ تَقُولُ ثَبَّتَکَ اللَّهُ بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ هَدَاکَ اللَّهُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ عَرَّفَ اللَّهُ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ أَوْلِیَائِکَ فِی مُسْتَقَرٍّ مِنْ رَحْمَتِهِ ثُمَّ تَقُولُ اللَّهُمَّ جَافِ

الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ وَ اصْعَدْ بِرُوحِهِ إِلَیْکَ وَ لَقِّنْهُ مِنْکَ بُرْهَاناً اللَّهُمَّ عَفْوَکَ عَفْوَکَ ثُمَک تَضَعُ الطِّینَ وَ اللَّبِنَ فَمَا دُمْتَ تَضَعُ الطِّینَ وَ اللَّبِنَ تَقُولُ- اللَّهُمَّ صِلْ وَحْدَتَهُ وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ وَ آمِنْ رَوْعَتَهُ وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ رَحْمَهً تُغْنِیهِ بِهَا عَنْ رَحْمَهِ مَنْ سِوَاکَ فَإِنَّمَا رَحْمَتُکَ لِلظَّالِمِینَ ثُمَّ تَخْرُجُ مِنَ الْقَبْرِ وَ تَقُولُ- إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ اللَّهُمَّ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِی أَعْلَی عِلِّیِّینَ وَ اخْلُفْ عَلَی عَقِبِهِ فِی الْغَابِرِینَ

______________________________

" فإنه یجیب" أی: المیت فی الجسد المثالی، أو کنایه عن فهمه و اطلاعه و إذعانه.

" بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ" أی: الذی ثبت بالحجه و البرهان و لا یزول، إشاره إلی قوله تعالی" یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ".

قوله علیه السلام: عرف الله بینک أی: جعل التعارف و الخلطه بینک و بین أئمتک علیهم السلام.

و" من" فی قوله" من رحمته" بیانیه أو سببیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 291

وَ عِنْدَکَ نَحْتَسِبُهُ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ.

وَ فُلَانٌ حَتَّی یَأْتِیَ عَلَی آخِرِهِمْ فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِکَ قَالَ أَحَدُ الْمَلَکَیْنِ لِصَاحِبِهِ قَدْ کُفِینَا الْوُصُولَ إِلَیْهِ وَ مَسْأَلَتَنَا إِیَّاهُ فَإِنَّهُ قَدْ لُقِّنَ فَیَنْصَرِفَانِ عَنْهُ وَ لَا یَدْخُلَانِ عَلَیْهِ.

إِنَّمَا هُوَ مَنْ حَدَّدَ قَبْراً بِالْحَاءِ غَیْرِ الْمُعْجَمَهِ یَعْنِی بِهِ مَنْ سَنَّمَ قَبْراً وَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ إِنَّمَا هُوَ مَنْ جَدَّثَ قَبْراً بِالْجِیمِ وَ الثَّاءِ وَ لَمْ یُفَسِّرْ مَا مَعْنَاهُ وَ یُمْکِنُ أَنْ یَکُونَ الْمَعْنِیُّ بِهَذِهِ الرِّوَایَهِ النَّهْیَ أَنْ یُجْعَلَ الْقَبْرُ دَفْعَهً أُخْرَی قَبْراً لِإِنْسَانٍ آخَرَ لِأَنَّ الْجَدَثَ هُوَ الْقَبْرُ فَیَجُوزُ أَنْ یَکُونَ الْفِعْلُ مَأْخُوذاً مِنْهُ وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ إِنَّمَا هُوَ جَدَّدَ بِالْجِیمِ قَالَ وَ مَعْنَاهُ نَبْشُ قَبْرِ الْإِنْسَانِ لِأَنَّ مَنْ نَبَشَ قَبْراً فَقَدْ جَدَّدَهُ وَ أَحْوَجَ إِلَی تَجْدِیدِهِ وَ قَدْ جَعَلَهُ جَدَثاً قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ التَّجْدِیدُ عَلَی الْمَعْنَی الَّذِی ذَهَبَ إِلَیْهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ وَ التَّحْدِیدُ بِالْحَاءِ غَیْرِ الْمُعْجَمَهِ الَّذِی ذَهَبَ إِلَیْهِ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ الَّذِی قَالَهُ الْبَرْقِیُّ مِنْ أَنَّهُ جَدَّثَ کُلُّهُ دَاخِلٌ فِی مَعْنَی الْحَدِیثِ وَ إِنَّ مَنْ خَالَفَ الْإِمَامَ فِی التَّجْدِیدِ وَ التَّسْنِیمِ وَ النَّبْشِ

______________________________

و أقول: کلام الشیخ فی هذا المقام حسن، و أما ما ذکره الصدوق رحمه الله من أن هذه الألفاظ المختلفه کله داخل فی معنی الحدیث فمن الغرائب، فإن الخبر واحد. و یحتمل صدوره بکل من تلک الألفاظ، فالحکم بکون جمیعها داخلا فیه لا وجه له.

إلا أن یکون المعنی أن کلا من هؤلاء الأفاضل رواه بأحد هذه الوجوه، فکل منها روایه بل هنا العمل بها، أو أنه وصل إلیه بکل من هذه الألفاظ و المعانی خبر آخر، فلذا حکم بالجمیع و إن کان بعیدا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 295

وَ اسْتَحَلَّ شَیْئاً مِنْ ذَلِکَ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ کَانَ شَیْخُنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ رَحِمَهُ اللَّهُ یَقُولُ

إِنَّ الْخَبَرَ بِالْخَاءِ وَ الدَّالَیْنِ وَ ذَلِکَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَی- قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ وَ الْخَدُّ هُوَ الشَّقُّ یُقَالُ خَدَدْتُ الْأَرْضَ خَدّاً أَیْ شَقَقْتُهَا وَ عَلَی هَذِهِ الرِّوَایَاتِ یَکُونُ النَّهْیُ تَنَاوَلَ شَقَّ الْقَبْرِ إِمَّا لِیُدْفَنَ فِیهِ أَوْ عَلَی جِهَهِ النَّبْشِ عَلَی مَا ذَهَبَ إِلَیْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ کُلُّ مَا ذَکَرْنَاهُ مِنَ الرِّوَایَاتِ وَ الْمَعَانِی مُحْتَمِلٌ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالْمُرَادِ وَ الَّذِی صَدَرَ الْخَبَرُ عَنْهُ ع

آله من طریق العامه، و لو صح حمل علی الکراهه.

الحدیث السابع و الأربعون و المائه: مرسل.

محصب علی بناء المفعول من التفعیل، أی: بسطت علیه حصباء حمراء.

و فی القاموس: الحصباء الحصی، واحدتها حصبه کقصبه، و حصبه رماه بها، و المکان بسطها فیه کحصبه.

و أقول: یدل علی استحباب بسط الحصباء الحمراء کما ذکر فی المنتهی، و الشهید فی الذکری حکم باستحباب مطلق الحصباء، و لعله حمل الوصف علی الفضیله لخلو بعض الأخبار العامیه عن الوصف.

و قد صرح بذلک فی الدروس حیث قال فی سیاق ذکر المستحبات: و وضع علامه علیه، و وضع الحصباء علیه، و الحمراء أفضل تأسیا بقبر النبی صلی الله علیه و آله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 298

و استفاضه الروایات بالترغیب فی ذلک، بل لا یبعد استثناء قبور العلماء و الصلحاء أیضا، استضعافا لخبر المنع و التفاتا إلی أن فی ذلک تعظیما لشعائر الإسلام، و تحصیلا لکثیر من المصالح الدینیه. انتهی.

و أقول: کلام الشیخ فی النهایه هکذا: و یکره تجصیص القبور و التظلیل علیها و المقام عندها، و تجدیدها بعد اندراسها، و لا بأس بتطیینها ابتداء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 299

رداء. هذا ما سمعته من المشایخ الکرام رضوان الله علیهم.

و ذکر العلامه قدس الله سره فی المنتهی: کره أن یقال: قفوا و استغفروا له غفر الله لکم، لأنه خلاف المنقول، بل ینبغی أن یقول ما نقل عن أهل البیت علیهم السلام. انتهی.

و نقل الشیخ الإجماع علی کراهه الإسراع بالجنازه، و قال بعض الأصحاب:

السعی بها أفضل. و روی العامه أنه قال ابن عباس فی جنازه میمونه: ارفقوا فإنها أمکم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 301

و الستون و المائه: مجهول.

و اختلف عباره الأصحاب فی تغشیه القبر بثوب عند إنزال المیت القبر، ففی الخلاف: نعم محتجا بالإجماع علی جوازه و الاحتیاط علی استعماله و لهذه الروایه، و هی تدل علی أهمیه تغطیه الثوب للمرأه و علی إباحته للرجل، و لما ذکر فی خبر ابن أبی عمیر السالف حتی یمد الثوب علی رأس من فی القبر، فإنه کما

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 306

کان معسرا، أو لم یکن مقصرا فی التأخیر.

و یمکن أن یکون المراد لم لم تحلله قبل الآن فتکون مأجورا، أو تکون أکثر أجرا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 307

یوضع فی حال الصلاه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 308

وَ یَشْرَبُونَ فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَهِ الَّتِی کَانَتْ فِی الدُّنْیَا

______________________________

التناسخ لم یتم دلیل عقلی علی امتناعه، و لو تمت لا یجری أکثرها فیما نحن فیه.

و العمده فی نفیه إجماع المسلمین و ضروره الدین، و معلوم أن هذا غیر داخل فیما انعقد الإجماع و الضروره علی نفیه، کیف؟ و قد قال به کثیر من المسلمین، کشیخنا المفید قدس الله روحه و غیره من علمائنا المتکلمین و المحدثین.

بل لا یبعد القول بتعلق الأرواح بالأجساد المثالیه عند النوم أیضا، کما یشهد به ما یری فی المنام، و قد وقع فی الأخبار تشبیه حاله البرزخ و ما یجری فیها بحاله الرؤیا و ما یشاهد فیها.

قال الشیخ البهائی قدس الله روحه: قد یتوهم أن القول بتعلق الأرواح بعد مفارقه أبدانها العنصریه بأشباح أخر- کما دلت علیه الأحادیث- قول بالتناسخ، و هذا توهم سخیف.

لأن التناسخ الذی أطبق المسلمون علی بطلانه هو تعلق الأرواح بعد خراب أجسادها بأجسام أخر فی هذا العالم، أما عنصریه کما یزعم بعضهم، و یقسمه:

إلی النسخ و المسخ و الفسخ و الرسخ، أو فلکیه ابتداء أو بعد ترددها فی الأبدان العنصریه علی اختلاف آرائهم الواهیه المفصله فی محلها.

و أما القول بتعلقها فی عالم آخر بأبدان مثالیه مده البرزخ إلی أن تقوم قیامتها

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 311

..........

______________________________

الکبری، فتعود إلی أبدانها الأولیه بإذن مبدعها، إما بجمیع أجزائها المتشتته، أو بإیجادها من کتم العدم، فلیس من التناسخ فی شی ء، و إن سمیته تناسخا فلا مشاحه فی التسمیه إذا اختلف المسمی.

و لیس إنکارنا علی التناسخیه و حکمنا بتکفیرهم بمجرد قولهم بانتقال الروح من بدن إلی آخر، فإن المعاد الجسمانی کذلک عند کثیر من

أهل الإسلام، بل بقولهم بقدم النفوس و ترددها فی أجسام هذا العالم و إنکارهم المعاد الجسمانی فی النشأه الأخرویه.

ثم قال قدس سره: ما ورد فی بعض أحادیث أصحابنا رضی الله عنهم من أن الأشباح التی تتعلق بها النفوس ما دامت فی عالم البرزخ لیست بأجسامهم، و أنهم یجلسون حلقا حلقا علی صور أجسادهم العنصریه، یتحدثون و یتنعمون بالأکل و الشرب. و أنهم ربما یکونون فی الهواء بین الأرض و السماء یتعارفون فی الجو و یتلاقون.

و أمثال ذلک مما یدل علی نفی الجسمیه، و إثبات بعض لوازمها یعطی أن تلک الأشباح لیست فی کثافه المادیات و لا فی لطافه المجردات، بل هی ذوات جهتین و واسطه بین العالمین.

و هذا یؤید ما ما قاله طائفه من أساطین الحکماء من أن فی الوجود عالما مقداریا غیر العالم الحسی هو واسطه بین عالم المجردات و عالم المادیات، لیس فی تلک اللطافه و لا فی هذه الکثافه، فیه للأجسام و الأعراض من الحرکات و السکنات و الأصوات و الطعوم و الروائح و غیرها مثل قائمه بذواتها لا فی ماده.

و هو عالم عظیم الفسحه و سکانه علی طبقات متفاوته فی اللطافه و الکثافه و قبح الصوره و حسنها، و لأبدانهم المثالیه جمیع الحواس الظاهره و الباطنه، فیتنعمون و یتألمون باللذات و الآلام النفسانیه و الجسمانیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 312

أکثر أصحابنا علی أنه مشکور و زائره مأجور بل زاریه مأزور.

و قد کتب الشیخ الجلیل جعفر بن محمد بن نما رساله فی شرح الثأر لذلک.

و هذا الخبر یدل علی أنه یؤول حاله إلی النجاه، و کان فیه جمعا بین الأخبار بأنه و إن لم یکن کاملا فی الإیمان و الیقین، و لا مأذونا فیما فعله صریحا من أئمه الدین، لکن لما جری علی یدیه الخیرات الکثیره و شفی بها صدور قوم مؤمنین، دخل بذلک تحت قوله تعالی" وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً".

و قد روی ابن إدریس قدس سره فی کتاب السرائر من کتاب أبان بن تغلب عن جعفر بن إبراهیم عن زرعه عن سماعه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إذا کان یوم القیامه مر رسول الله صلی الله علیه و آله بشفیر النار و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام، فیصیح صائح من النار یا رسول الله أغثنی یا رسول الله ثلاثا. قال: فلا یجیبه، قال: فینادی یا أمیر المؤمنین یا أمیر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 314

..........

______________________________

المؤمنین یا أمیر المؤمنین ثلاثا أغثنی فلا یجیبه، قال: فینادی یا حسین یا حسین یا حسین أغثنی أنا قاتل أعدائک، قال: فیقول له رسول الله: قد احتج علیک، قال: فینقض علیه کأنه عقاب کاسر، قال: فیخرجه من النار.

قال: فقلت لأبی عبد الله علیه السلام: و من هذا جعلت فداک؟ قال: المختار قلت له: و لم عذب بالنار- و قد فعل ما فعل؟ قال: إنه کان فی قلبه منهما شی ء، و الذی بعث محمدا بالحق لو أن جبرئیل و میکائیل کان فی قلبیهما شی ء لأکبهما

الله فی النار علی وجوههما.

أقول: و کان هذا یعین المعنی الأول.

و روی الکشی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا تسبوا المختار، فإنه قد قتل قتلتنا، و طلب بثارنا، و زوج أراملنا، و قسم فینا المال علی العسره.

و عن عبد الله بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفر علیه السلام یوم النحر و هو متکئ و قد أرسل إلی الحلاق، فقعدت بین یدیه إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفه، فتناول یده لیقبلها فمنعه، ثم قال: من أنت؟ فقال: أنا أبو محمد الحکم ابن المختار بن أبی عبیده الثقفی، و کان متباعدا من أبی جعفر علیه السلام، فمد یده إلیه حتی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده.

ثم قال: أصلحک الله إن الناس قد أکثروا فی أبی و قالوا، و القول و الله قولک قال: و أی شی ء یقولون؟ قال: یقولون کذاب، و لا تأمرنی بشی ء إلا قبلته.

فقال: سبحان الله! أخبرنی أبی و الله أن مهر أمی کان مما بعث به المختار، أو لم یبن دورنا؟ و قتل قاتلینا؟ و طلب بدمائنا؟ فرحمه الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 315

..........

______________________________

و أخبرنی و الله أبی أنه کان لیسمر عند فاطمه بنت علی یمهدها الفراش، و یثنی لها الوسائد، و منها أصاب الحدیث، رحم الله أباک رحم الله أباک، ما ترک لنا حقا عند أحد إلا طلبه، قتل قتلتنا، و طلب بدمائنا.

و عن جارود بن المنذر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما امتشطت فینا هاشمیه و لا اختضبت حتی بعث إلینا المختار برءوس الذین قتلوا الحسین علیه السلام.

و روی أیضا عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان المختار یکذب علی

علی ابن الحسین علیهما السلام.

و عن یونس بن یعقوب عن أبی جعفر علیه السلام قال: کتب المختار بن أبی عبیده إلی علی بن الحسین علیهما السلام و بعث إلیه بهدایا من العراق، فلما وقفوا علی باب علی دخل الأذن یستأذن لهم، فخرج إلیهم رسول فقال: أمیطوا عن بابی فإنی لا أقبل هدایا الکذابین و لا أقرأ کتبهم.

فمحوا العنوان و کتبوا للمهدی محمد بن علی فقال أبو جعفر: و الله لقد کتب إلیه بکتاب ما أعطاه فیه شیئا، إنما کتب إلیه: یا ابن خیر من طشی و مشی. فقال أبو بصیر: فقلت لأبی جعفر علیه السلام: أما المشی فأنا أعرفه، فأی شی ء الطشی؟

فقال أبو جعفر علیه السلام: الحیاه.

و أقول: لعل التوقف فیه أحوط و أولی، و إن کانت أخبار مدحه أکثر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 316

الواحد و غیره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 319

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 320

إن الملائکه علموا فاطمه علیها السلام ذلک.

کما روی الصدوق فی العلل بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما نعی إلی فاطمه علیها السلام نفسها أرسلت إلی أم أیمن، و کانت أوثق نسائها عندها و فی نفسها، فقالت: یا أم أیمن إن نفسی نعیت إلی فادعی لی علیا فدعته لها، فلما دخل علیها قالت له: یا بن العم أرید أن أوصیک بأشیاء فاحفظها علی، فقال لها: قولی ما أحببت.

قالت له: تزوج فلانه تکون لولدی من بعدی مثلی، و اعمل نعشی رأیت الملائکه قد صورته لی، فقال لها علی علیه السلام: أرینی کیف صورته؟ فأرته ذلک کما وصف لها و کما أمرت به.

ثم قالت: فإذا أنا قضیت نحبی فأخرجنی من ساعتک أی ساعه کانت من لیل أو نهار، و لا یحضرن أحد من أعداء الله و أعداء رسوله للصلاه علی- الخبر.

و یمکن وقوعهما معا، بأن علمته الملائکه أولا، ثم ذکرت ذلک أسماء، فکان موافقا لما صورته الملائکه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 3، ص: 323

قَالَتْ نَعَمْ فَدَعَتْ بِسَرِیرٍ فَأَکَبَّتْهُ لِوَجْهِهِ ثُمَّ دَعَتْ بِجَرَائِدَ فَشَدَّتْهُ عَلَی قَوَائِمِهِ ثُمَّ جَلَّلَتْهُ ثَوْباً فَقَالَتْ هَکَذَا رَأَیْتُهُمْ یَصْنَعُونَ فَقَالَتْ اصْنَعِی لِی مِثْلَهُ اسْتُرِینِی سَتَرَکِ اللَّهُ مِنَ النَّارِ.

المائه: مجهول.

قوله علیه السلام: و لکن فعل أمیر المؤمنین ذلک أی: الغسل، أو التغسیل، و الأول أظهر کما لا یخفی.